蒙洋

[摘要]毛澤東的《矛盾論》為我們提供了一種用“矛盾”的思維分析問題的方式。從兩種宇宙觀入手，嚴(yán)謹(jǐn)論述說明矛盾無處不在、矛盾各有特性、矛盾內(nèi)部有主次要矛盾等問題，說明方式鞭辟入里，層層滲透，用縝密邏輯，提出了獨(dú)特的認(rèn)識方式、思維方式和科學(xué)解決問題之道。

[關(guān)鍵詞]兩種宇宙觀；矛盾普遍性；矛盾特殊性；主要矛盾；次要矛盾

毛澤東的《矛盾論》誕生于國共抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成初期。針對當(dāng)時黨內(nèi)王明左傾機(jī)會主義思想影響嚴(yán)重，主觀主義和教條主義思想滋生蔓延，毛澤東寫了《矛盾論》。旨在清除左傾機(jī)會主義者，清理黨內(nèi)錯誤主義的影響。

經(jīng)典本身具有智慧沉淀與預(yù)見性。今天讀來仍舊受益匪淺，可以從中探索出一道嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、智慧的思維方式，即用矛盾的思維分析問題的方式。其邏輯嚴(yán)密，從廣闊的宇宙觀論起，將抽象的哲學(xué)理論，落點(diǎn)到實際生活，環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)靥岢隽艘环N科學(xué)認(rèn)識世界和解決問題的思維方式。

一、認(rèn)識兩種宇宙觀，冷靜取舍

在著作第一部分，詳細(xì)分析介紹了兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。這是論述矛盾世界觀的基礎(chǔ)，兩種觀點(diǎn)的對比分析是矛盾論最基本的部分。正如毛澤東所說：“在人類的認(rèn)識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辯證法的見解，形成了相互對立的兩種宇宙觀?！币虼?，在思考問題和實踐當(dāng)中，冷靜地取舍，從事物內(nèi)部出發(fā)，以聯(lián)系發(fā)展的目光看待事物，認(rèn)識矛盾，用辯證的思維去思考是第一步。

在實踐思維運(yùn)用中，形而上學(xué)的理論很容易入侵，干擾思考與行為。因此，發(fā)現(xiàn)和思考非常重要。要洞見“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位原因。”而辯證法的意旨，就是為了深入解決矛盾的問題：“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”

在解決具體問題的時候，首先要去觀察事物本身，分析事物的矛盾特征，對其關(guān)聯(lián)的各個部分冷靜取舍，在事物自身求得解決之道。這是《矛盾論》開題便點(diǎn)明的要旨。

二、把握矛盾普遍性，客觀打量

矛盾是隨時隨地的。首先就是用客觀的目光，認(rèn)識矛盾的普遍存在。矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動。換而言之，矛盾存在于一切事物中，自始至終貫穿于任何事物發(fā)展的全過程。普遍性與客觀性兼具。矛盾是一切事物所固有的特性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。因此要用客觀的、積極的態(tài)度去認(rèn)識事物。

然而，在現(xiàn)實生活中，我們卻常常很難做到客觀認(rèn)識矛盾的普遍性，反而卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，因此難以找到認(rèn)識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。陶淵明構(gòu)筑的美好“世外桃源”，實際上就是在構(gòu)筑一個沒有任何矛盾的、美好的“理想世界”。但實際上這是不現(xiàn)實的，這樣的世界根本不存在的。再比如，在個人理想與現(xiàn)實社會當(dāng)中，這種矛盾也是并存的。個人意識中有善與惡、勤奮與懶惰、積極與消極等情緒并存，現(xiàn)實社會中美好善良與丑惡齷齪并行，很多人處于某種原因，只愿意承認(rèn)自身或者社會中美好的一面，或者只把目光停留在丑惡的事情上，不能意識到矛盾并存，也就不能全局把握，去解決根本問題。

自古至今，人們所處的世界都是充滿矛盾的，奴隸社會如此，封建社會如此，社會主義也如此，各種各樣不同形式的矛盾存在于這個世界。簡而言之，沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾、否認(rèn)矛盾。

三、洞見矛盾特殊性，獨(dú)到分析

毛澤東說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！边@就是矛盾的特殊性。

矛盾的特殊性就是，橫向看，具體事物的矛盾及每一個矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)；縱向看，各個具體事物的矛盾及每一個矛盾的各方面在發(fā)展的不同階段各有特點(diǎn)。矛盾的特殊性范疇表明，矛盾及其各個方面在不同發(fā)展階段各有特點(diǎn)，我們觀察事物，首先就要注意到矛盾的特殊性，堅持具體問題具體分析。因為，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；同時，分析矛盾的特殊性也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

在《矛盾論》這一部分，毛澤東嚴(yán)謹(jǐn)分析了矛盾特殊性的各種狀態(tài)：首先是各種物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾。然后是運(yùn)動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，“要研究每一個物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！边M(jìn)而是發(fā)展各個階段的矛盾，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。”最后是各個方面的矛盾，“必須從各個階段中矛盾的各個方面去看?！边@些狀態(tài)可以指導(dǎo)我們在實踐中洞見矛盾的特殊存在并且具體分析。

此外，矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，普遍性寓于特殊性當(dāng)中，并且通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，特殊性又離不開普遍性。因此，一定要學(xué)會正確的工作方式。

四、辨別主要矛盾與矛盾的主要方面，辯證對待

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其它處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。矛盾的主要方面則是在矛盾因素中起主導(dǎo)作用的方面。

主、次矛盾相互影響、相互作用，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這就是矛盾論中主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系。它要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會 統(tǒng)籌兼顧。正如毛澤東所說的，用“彈鋼琴”的方式去解決問題：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同事都按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！币簿褪钦f，運(yùn)用矛盾論處理實際困難時，應(yīng)該正確認(rèn)識到事物的主次矛盾和矛盾的主要方面。最先解決主要矛盾的主要方面，抓工作的重點(diǎn)，這樣才能把整個工作帶動起來，“胡子眉毛一起抓”的方式則把工作弄成一團(tuán)糟。

此外，主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。它們會隨著時間、背景、制度的變化而變化。同樣在中國，歷史上奴隸制度、封建制度下國家的主要矛盾和今天社會主義制度下的國家的主要矛盾是不一樣的。

《矛盾論》的意蘊(yùn)非常深刻，分析也是鞭辟入里，加上毛澤東本身淵博的知識，獨(dú)到的眼光，遣詞造句的生動犀利，使得這部哲學(xué)著作意境深遠(yuǎn)，每一位拜讀者都可以擷取不同智慧，領(lǐng)悟不同的心得：比如明白矛盾的普遍性和特殊性，在遇到困難和問題時就不會驚慌失措，毫無準(zhǔn)備。理性地認(rèn)識到事物的主次矛盾和矛盾的主次方面就不會片面孤立地對待工作中的問題和情況。矛盾論運(yùn)用在日常生活中時時可見，處處可用，無時不有，無所不在。

[參考文獻(xiàn)]

[1]毛澤東選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1991，（300-315）

[2]毛澤東選集（第4卷）[M]。北京：人民出版社，1991，（1442）endprint