梅楊翩

摘要：彩塑是一門獨特的造型藝術(shù)，歷史頗為悠久，并有著濃厚的文化底蘊。以形寫神、形神兼?zhèn)涫遣仕軇?chuàng)作的造型法則，彩塑傳神與否是藝術(shù)家們對創(chuàng)作的基本追求。傳神是彩塑的靈魂，在彩塑創(chuàng)作中，彩塑家始終以傳神為主線來指導(dǎo)創(chuàng)作過程。

關(guān)鍵詞：彩塑；靈魂；傳神；以形寫神0引言

彩塑是一門獨特的造型藝術(shù)，歷史頗為悠久，并有著濃厚的文化底蘊。漫漫彩塑發(fā)展歷程中，在歷代彩塑們的傳承之下，發(fā)揮著巨大的藝術(shù)魅力。優(yōu)秀的彩塑作品是造型與彩繪的完美統(tǒng)一體。從淳樸生動的民間彩塑泥人到歷代石窟彩塑以及廟宇彩塑，有很多不朽的傳奇?？v觀整個彩塑的發(fā)展歷史，彩塑這門獨特的藝術(shù)像一顆璀璨的明珠發(fā)出奪目的光芒。而造型逼真、栩栩如生的彩塑形象，極富強烈的藝術(shù)感染力和震撼力。因此，彩塑是依靠藝術(shù)形象的造型和神態(tài)來表達創(chuàng)作者思想感情的，創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞淖髌?，是每個彩塑藝術(shù)家的衡量創(chuàng)作成敗的標準。那么傳神始終是彩塑的一道生命線。不傳神的彩塑猶如一潭死水，毫無生機可言，難以引起欣賞者的共鳴。

1傳神的發(fā)展淵源

傳神一直貫穿于中國整個的美術(shù)發(fā)展史中，“以形寫神”被歷代的藝術(shù)家們所推崇，首先提出傳神論的是東晉著名的畫家顧愷之，其人物畫重視神的刻畫與表現(xiàn)。例如，在《晉書》中的《顧愷之傳》中記載：“愷之每畫人成，或數(shù)年不點目睛。人問其故。顧曰：四體妍蚩，本無闕少于妙處，傳神寫照，正在阿睹中?！鳖檺鹬拿缹W(xué)思想開始為歷代傳承，主張傳神達意，神為先、形次之，要求形神關(guān)系的高度統(tǒng)一。主張傳神論的另一個重要人物是南齊謝赫，在他所著《古畫品錄》中提出了六法，六法首要之一氣韻生動，主張要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)、品格、風(fēng)貌等。本身就是顧愷之的傳神美學(xué)思想進一步的深化和補充。再后來唐張彥遠等許多名家都對傳神論提出了頗有精辟的見解。傳神不僅在繪畫中是主旨，也是彩塑創(chuàng)作的生命。

2傳神在彩塑中的重要性

以形寫神、形神兼?zhèn)涫遣仕軇?chuàng)作的造型法則，彩塑傳神與否是藝術(shù)家們對創(chuàng)作的基本追求。形是外在的，是指形體、結(jié)構(gòu)、體積等，神是內(nèi)在的，是人物的內(nèi)涵、心理、精神氣質(zhì)等。形神是和諧的統(tǒng)一體，形是神的基礎(chǔ)，沒有形不存在神。神是形的實質(zhì)，塑造形是為了表達其神。彩塑作為三維空間立體藝術(shù)，只有傳神才能使藝術(shù)形象栩栩如生，逼真動人。彩塑形象的神韻生動的造型，要求做到不求形似，只求身心意會、神到則已。可見傳神在彩塑創(chuàng)作中的地位是非常重要的，起著非常重要的作用。傳神使其更富藝術(shù)感染力、震撼力，更能引起大家的共鳴。例如，無錫惠山彩塑喻湘蓮大師，創(chuàng)作的彩塑，人物表情豐富，形態(tài)逼真，色彩絢麗，色彩與造型相互結(jié)合融洽和諧（圖1）。把兒童的天真活潑、憨態(tài)可掬、充滿童趣的形象塑造得淋漓盡致。由此可見，傳神在彩塑中的作用是非常大的。

圖1圖23彩塑如何傳神

（1）深入生活，善于觀察。一切藝術(shù)來源于生活，在生活中敏銳的觀察力是彩塑創(chuàng)作的基本條件。觀察力是人們對事物進行有目的的知覺過程，并能迅速地把握事物本質(zhì)特征的能力。學(xué)會觀察生活、發(fā)現(xiàn)生活中的美是藝術(shù)家應(yīng)該具備的基本能力。生活中捕捉靈感、靈感的體現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的來源。例如，天津泥人張彩塑創(chuàng)始人張明山，捏制出的彩塑泥人栩栩如生、造型逼真。他心靈手巧，富于想象，常常深入不同職業(yè)的階層當中，去了解和體會人們的心態(tài)和性格，注意人物神態(tài)的刻畫，所以才使得作品傳神入化，深入民心?！洞堤侨恕肥撬淖髌罚岩粋€吹糖人的老者塑造得惟妙惟肖，非常逼真，人物高度寫實和概括（圖2）。從張明山的作品中我們可以看出，生活是藝術(shù)取之不盡的源泉。創(chuàng)作者根據(jù)生活來搜集素材，經(jīng)過進行典型化的概括塑造，來創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞牟仕堋Ｒ虼?，彩塑是一門需要觀察起始的藝術(shù)。法國著名雕塑家羅丹所說，“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！笨梢娬莆照_的觀察方法，采用多視點、立體的觀察來進行揣摩藝術(shù)原型，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。彩塑藝術(shù)家們要通過觀察生活來捕捉靈感，為創(chuàng)作生動傳神的藝術(shù)形象打好堅實的基礎(chǔ)。

圖3圖4（2）過硬的造型能力。造型能力是彩塑創(chuàng)作者最基本的能力，藝術(shù)典型的塑造需要以造型為先決條件。造型能力包括能準確地塑造形象的結(jié)構(gòu)、體積、比例關(guān)系、動態(tài)、空間等。應(yīng)該著重訓(xùn)練透視狀態(tài)下事物的結(jié)構(gòu)和體態(tài)特征。在彩塑創(chuàng)作中，只有掌握過硬的造型能力才能做到得心應(yīng)手，通過造型基本功的訓(xùn)練才能做到“應(yīng)物象形”，達到最終的“以形寫神”，達到傳神的目的。例如，山西晉源圣母殿的彩塑仕女像（圖3）。把各種動態(tài)的人物刻畫的惟妙惟肖，體現(xiàn)了彩塑家高超的寫實技藝。這些彩塑形態(tài)逼，造型準確，結(jié)構(gòu)比例把握到位，再現(xiàn)了真實的宋代社會生活。相傳彩塑家們?yōu)榱藙?chuàng)作仕女像，找真人進行觀察寫生。因而造型能力得到了極大的提高，才使得仕女像嫵媚優(yōu)雅，神韻十足。

圖5圖6（3）眼睛細致微妙的塑造。藝術(shù)大師達·芬奇說過：“眼睛是心靈的窗戶?！笔钦f眼睛是可以傳達人物的思想感情的，甚至用語言難以表達的微妙感情，都能用眼神表達出來。人的心理狀態(tài)是從眼神的微妙變化中得到表露。在人物彩塑中，要傳神必須畫好眼睛，眼睛塑造的好壞直接影響到作品是否傳神。因此，眼睛最能使形象傳神，必須塑造的細膩逼真、生動自然，才能展現(xiàn)人物的精神氣韻，充滿生命活力。在彩塑創(chuàng)作中，創(chuàng)作者往往最后集中精力來點睛，可見眼睛作為人情感表達的傳送帶，來傳遞人物的表情和心理。例如，靈巖寺的宋代所塑四十尊羅漢像（圖4），羅漢以形寫神、以神表情、形神合一。對人物的性格刻畫細膩、寫實逼真。每尊羅漢像尤為重視眼睛的塑造，重視眼神的微妙表達。通過眼神的不同來反映出羅漢

的內(nèi)心世界。作品真實生動，更接近生活。1987年，賀敬之來靈巖參觀千佛殿后寫下了“傳神何妨真畫神，神來之筆為寫人。靈巖四十羅漢像，個個喚起可談心”的詩句。劉海粟先生來靈巖觀后，揮筆寫下“靈巖泥塑，天下第一，有血有肉，活靈活現(xiàn)”的稱贊。由此可見，塑造眼睛是彩塑傳神的重中之重。

（4）巧妙運用概括提煉、夸張變形的藝術(shù)手法。概括提煉、夸張變形作為彩塑最重要的形式語言，一直也貫穿整個創(chuàng)作的始終。概括提煉是對自然形象從審美的角度，將最富有藝術(shù)感染力的美感因素進行提煉和歸納，是藝術(shù)典型化的過程?？鋸堊冃蝿t是在概括提煉基礎(chǔ)之上，對事物的主要特征進行有目的突出和強化，從而把握大的對象生動性。在彩塑中適當運用概括提煉、夸張變形，能使藝術(shù)形象高度的典型化，并能突出最本質(zhì)的特征。但是這些藝術(shù)手法要服從于表現(xiàn)對象的要求，而不是盲目地進行。必須符合美的規(guī)律，要服從于作品主題的表現(xiàn)，要處理好整體與局部之間的關(guān)系，使彩塑作品更生動、更傳神。例如，無錫惠山彩塑——大阿福（圖5），就采用洗練概括、夸張變形的藝術(shù)手法表現(xiàn)阿福形象，兒童的頭部進行夸張，適當?shù)目浯蟆：雎跃植康募毠?jié)，注意整體感。用大膽概括、夸張變形的手法使阿福的形象更富有美感和生命力。

（5）正確處理塑造與彩繪的關(guān)系。彩塑是三維空間立體塑造和色彩圖案完美的結(jié)合。塑造是彩塑造型的基礎(chǔ)，彩繪則是彩塑作品的點睛之筆。精致絢麗的彩繪圖案與生動自然的造型相互結(jié)合才是優(yōu)秀的作品。無論是藝術(shù)形象塑造的再完美，繪制圖案太粗糙色彩搭配不和諧，或者是彩繪圖案非常細致，在泥塑的塑造上造型不準、缺乏體積感、呆板毫無生機。那么創(chuàng)作的彩塑作品都是失敗的，不完美的。由此看出，塑造是彩塑的基礎(chǔ)，彩繪可以使彩塑錦上添花。塑與彩的關(guān)系是密切聯(lián)系，不可分割的，彩塑作品要想達到富有藝術(shù)感染力和震撼力的效果，塑與彩的有機結(jié)合是關(guān)鍵。處理好塑與彩之間的關(guān)系，才能使彩塑相得益彰、渾然天成。塑與彩的表現(xiàn)運用直接影響到彩塑是否生動傳神。例如，敦煌石窟彩塑（圖6），彩塑歷史上最光輝的篇章，敦煌彩塑人物大多數(shù)以佛教題材的人物為主，造型逼真寫實生動，彩繪富麗堂皇、熟練地運用配色原理，各種顏色交替搭配，使彩塑色彩對比強烈、個性鮮明，使彩塑作品達到了塑與彩的完美契合。

（6）提高彩塑藝術(shù)家的文化修養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作本身就是創(chuàng)作主體抒發(fā)情感，表達自我，體現(xiàn)其智慧和修養(yǎng)的過程。文化修養(yǎng)包括思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)兩個部分。能幫助藝術(shù)家從整體上提高創(chuàng)作的境界。思想修養(yǎng)包括藝術(shù)家的世界觀、人生觀，豐富的人生閱歷，淵博的知識等。而藝術(shù)修養(yǎng)包括豐富的想象力、創(chuàng)造力、精湛的專業(yè)技巧和藝術(shù)表達能力等。藝術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體與客觀世界心靈碰撞的產(chǎn)物。一位彩塑藝術(shù)家不懂生活，不會觀察生活，不去發(fā)現(xiàn)生活中的美的創(chuàng)作將是空洞乏味的，因為事物不是單獨的存在，而是相互聯(lián)系產(chǎn)生的。因此，彩塑家要創(chuàng)作出栩栩如生、傳神寫照的優(yōu)秀作品，不僅需要專業(yè)技巧，還應(yīng)該具備一定的文化修養(yǎng)。

4結(jié)語

通過以上的論述、我們可以看出傳神是彩塑的靈魂，在彩塑創(chuàng)作中，藝術(shù)家時刻以傳神為主線，把握和塑造外形，通過形的準確嚴謹?shù)乃茉?，反映出藝術(shù)形象內(nèi)在的心理特征、精神面貌以及情緒起伏的波動等等。彩塑中的傳神自始至終是彩塑創(chuàng)作過程所追求的最高境界。因此，傳神一直指導(dǎo)著彩塑創(chuàng)作的實踐活動，彩塑靈魂之所在，在于傳神。參考文獻：

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