吳美玲　劉顯成

摘要：中國(guó)原始藝術(shù)是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是原始人類的精神意識(shí)和生命意識(shí)的積淀，在其創(chuàng)作觀念中，便產(chǎn)生了原始人類對(duì)于世界的最原始的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始了其對(duì)客觀世界最早的建構(gòu)活動(dòng)。到新石器時(shí)代后期，很多造型符號(hào)逐漸變得清晰和確定，開(kāi)始了向藝術(shù)觀念層次上的積聚，最終演變成為造型符號(hào)的核心和本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)原始藝術(shù)；造型觀念；審美特征原始藝術(shù)，“通常被用來(lái)概括歷史上各種族在不同的歷史階段，不同的社會(huì)和宗教制度下創(chuàng)作的藝術(shù)作品”。從廣義角度講，原始藝術(shù)涵蓋了歐洲文明及其東方文化之外的文化中的大多數(shù)。對(duì)于原始藝術(shù)，人們總是抱有偏見(jiàn)，認(rèn)為“原始的”是粗鄙、野蠻、愚昧無(wú)能的，相對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)，毫無(wú)研究?jī)r(jià)值。這種認(rèn)識(shí)一方面指出了原始藝術(shù)的特點(diǎn)——野蠻、愚昧、直接等，但另一方面也反映了原始藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的差距，也正是這種差距造就了原始藝術(shù)獨(dú)有的造型觀念和審美特征。

1摹仿自然的造型觀念與寫(xiě)實(shí)性審美

原始生活的諸多場(chǎng)景都可以從寫(xiě)實(shí)性造型符號(hào)中找到原型。到了新石器時(shí)代，對(duì)自然的摹仿已經(jīng)成了一種有意識(shí)的審美活動(dòng)。原始先民的摹仿意識(shí)已經(jīng)物化成為對(duì)各種材質(zhì)和類型的造型符號(hào)中，他們?cè)谟^察和認(rèn)識(shí)原始物象時(shí)，凝結(jié)于審美心理注入了豐富的情感和想象，由摹仿自然的造型觀念出發(fā)，對(duì)不同物象的模仿也就形成了不同審美特征的具體形態(tài)。

這種摹仿心理是以怎樣的認(rèn)識(shí)和行為表現(xiàn)在造型符號(hào)創(chuàng)作中的，是值得我們深究的問(wèn)題。仔細(xì)觀察原始先民的造型符號(hào)不難看出，他們對(duì)自然物象的摹仿絕不是單純地對(duì)客觀物象的再現(xiàn)，而是對(duì)客觀物象的再認(rèn)識(shí)創(chuàng)造性吸收和重構(gòu)，他們進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)總是遵循一定的結(jié)構(gòu)意識(shí)。對(duì)熱衷于模仿造型符號(hào)的原始先民來(lái)說(shuō)，盡可能還原物象本來(lái)的真實(shí)面貌是他們?cè)煨陀^念的直接體現(xiàn)，正是出于這種心理，原始先民對(duì)物象結(jié)構(gòu)的把握和理解達(dá)到了一定的高度。在原始雕塑作品中，原始先民對(duì)雕塑的整體把握上具有相當(dāng)高的造詣，表現(xiàn)在整個(gè)雕塑藝術(shù)作品整體與部分之間的比例與轉(zhuǎn)折，包括整個(gè)作品的起伏關(guān)系都做了很好的處理。這不僅需要敏銳的感覺(jué)而且需要一定的理智來(lái)處理，他們將這種敏銳的感覺(jué)和理智有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使原始藝術(shù)不僅在形體上具有生命力而且在構(gòu)成上具有穩(wěn)定感，形成了他們獨(dú)特的結(jié)構(gòu)意識(shí)和造型觀念。這種結(jié)構(gòu)意識(shí)和造型觀念，使原始先民的寫(xiě)實(shí)性審美觀念得以逐步形成。在這種模仿心理圖式的影響下，寫(xiě)實(shí)性的造型因素被逐漸限定于特定的審美范式中，因?yàn)樵枷让裨谶M(jìn)行摹仿造型時(shí)，常常帶有一定的目的性。首先是某種原始觀念的作用，在模仿創(chuàng)造的心理圖式下，物象在觀念的影響下被重新認(rèn)識(shí)和摹仿，是對(duì)原型的有目的的構(gòu)建。其次是關(guān)注形式，客觀物象經(jīng)過(guò)人腦形成了特定的意識(shí)反映，先民往往根據(jù)自己的理解和喜好，對(duì)客觀物象某一部分加大或者夸張，已達(dá)到自己所理解的真實(shí)。最后是特定情緒的影響，原始先民在構(gòu)型常常帶有某種特定情緒。這是這幾種目的相互融合才產(chǎn)生出了寫(xiě)實(shí)性審美的幾個(gè)層次。

2抽象變形的造型觀念與裝飾性審美

在舊石器時(shí)代末期到新石器時(shí)代初期，抽象變形的方法開(kāi)始廣泛應(yīng)用于藝術(shù)造型上，而裝飾性審美就來(lái)源于先民們把原始物象的各個(gè)因素經(jīng)過(guò)審美主體人為規(guī)范處理使之符合某種空間的秩序感。變形方法的運(yùn)用主要體現(xiàn)在先民一般將自然物象中不符合審美主體的部分經(jīng)過(guò)變形、簡(jiǎn)括、強(qiáng)化使之趨于穩(wěn)定和諧，或者將物象中的一部分抽取出來(lái)并加以規(guī)范，使雜亂無(wú)規(guī)律的外部形象呈現(xiàn)出對(duì)稱均衡感。而抽象方法的運(yùn)用主要體現(xiàn)在原始先民運(yùn)用幾何形體規(guī)范原始物象的能力，以及按照自己的意愿將自然物象創(chuàng)作出各類變異等。在這一時(shí)期的造型符號(hào)主要指的是三角形、圓形這類的幾何形體，對(duì)這類圖形的抽象變形已成為了原始先民構(gòu)形的基本框架。原始先民通過(guò)這兩種造型方式將自然物象歸入了一定的人為秩序中，使之符合人心理的審美特征。這兩種造型觀念的運(yùn)用，使原始藝術(shù)的裝飾性審美特征逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。他意味著原始先民們面對(duì)自然物象時(shí)，已經(jīng)能夠按照自己的心理節(jié)律，以自由的姿態(tài)將外部自然吸收進(jìn)成自己的造型觀念中。由此，人們對(duì)原始物象的人工形式超過(guò)了其自然屬性，讓形式創(chuàng)造失去原有的桎梏，這就構(gòu)成了裝飾性審美最主要的特征。我們可以從彩陶的紋樣上了解到，彩陶的裝飾性特點(diǎn)是對(duì)原始物象的變形和抽象上的。巖畫(huà)的圖案，有的反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)，有的反映原始先人們的宗教信仰，有的反映原始人類的日常生活。這些巖畫(huà)是原始人對(duì)生命現(xiàn)象自覺(jué)注視的反映，在一定程度上說(shuō)明其自我意識(shí)開(kāi)始進(jìn)入到較成熟的階段?！叭f(wàn)年來(lái)的巖畫(huà)發(fā)展中，已經(jīng)積累了大量的構(gòu)形經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)趲r畫(huà)制作的愉快心境中，有可能聯(lián)結(jié)為一個(gè)獨(dú)立的構(gòu)形觀念……適應(yīng)原始人精神欲求不再是他們唯一的目的?！?/p>

3綜合自然形體的造型觀念與虛幻性審美

彩陶，亦稱陶瓷繪畫(huà)，半坡文化時(shí)期便開(kāi)始出現(xiàn)，是陶瓷藝術(shù)中的藝術(shù)。制陶工藝，是人類新石器時(shí)代最為突出、最為豐富的美術(shù)創(chuàng)造。由于其融合了當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想、風(fēng)格和語(yǔ)言，風(fēng)格多樣，是我國(guó)非常珍貴的文化瑰寶。在仰韶文化的彩陶?qǐng)D案中，就有大量動(dòng)物形紋飾，如魚(yú)、鹿、蛙等，其中魚(yú)紋最典型。人面魚(yú)紋彩陶盆，是人們公認(rèn)的彩陶藝術(shù)中的精品。人面是由人魚(yú)合體而成的，人頭的裝束非常奇特，像是進(jìn)行某種宗教活動(dòng)的化妝形象，具有巫師的身份特征，所以這種圖畫(huà)往往被認(rèn)為是象征了巫師請(qǐng)魚(yú)神附體，為夭折的兒童招魂祈福。在中原地區(qū)的仰韶文化的彩陶衰落之后，馬家窯文化的彩陶又發(fā)展了數(shù)百年，進(jìn)一步推進(jìn)了彩陶文化的發(fā)展。彩陶器是馬家窯文化中的代表，器型豐富，圖案絢麗多彩且富于變化，而作為馬家窯文化的珍寶——舞蹈紋彩陶盆，其圖案生動(dòng)可愛(ài)，構(gòu)思十分巧妙，是馬家窯文化彩陶藝術(shù)的精彩之作。同時(shí)，圖案中的形象活躍而鮮明，稚氣而富有生機(jī)，這是圖騰的活動(dòng)的一種表現(xiàn)，也算是對(duì)當(dāng)時(shí)一場(chǎng)嚴(yán)肅的、莊重的巫術(shù)禮儀的一種記錄。從技法方面而言，剪影式的準(zhǔn)確而規(guī)整的描繪，讓人不禁聯(lián)想起散布在其他世界各地的古代巖畫(huà)。巫術(shù)和圖騰崇拜，以及對(duì)生命、生殖的崇拜，是原始人的創(chuàng)作意識(shí)的原始沖動(dòng)，也是那個(gè)時(shí)代的人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的積累和理性創(chuàng)作意識(shí)的發(fā)展。原始人已逐步從天然石頭中認(rèn)識(shí)到固定、對(duì)稱、整齊的形式優(yōu)越性，從而培養(yǎng)出帶有審美傾向的形式感。其中，山頂洞人的裝飾品最讓人驚奇，因?yàn)槠渌尸F(xiàn)出鉆孔技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，在雕塑史上有著非常重要的意義。參考文獻(xiàn)：

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[4] 劉錫誠(chéng).中國(guó)原始藝術(shù)[M].上海文藝出版社，1998.作者簡(jiǎn)介：吳美玲（1990—），女，四川資陽(yáng)人，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)。

劉顯成（1975—），遼寧錦州人，碩士，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：美術(shù)文化學(xué)。