趙麗

摘要：“人本主義”思想是城市規(guī)劃的本質和根基，但對處于社會、經(jīng)濟激烈轉型中的我國來說，人本主義成為規(guī)劃中被淡忘的角色。當前重新認識中外“人本主義”思想，重新認識城市規(guī)劃“以人為本”的重要性，能夠有助于中國的城市規(guī)劃設計堅持正確的道路方向。

關鍵詞：城市規(guī)劃；人本主義；可持續(xù)發(fā)展早在古希臘時期，西方文化中就孕育了人本主義的思想。希臘各地廟宇盛行，但處處廟宇都閃耀著人性的光輝。廟宇不僅是宗教活動的場所，更是人們節(jié)日歡樂的殿堂和公共活動中心。當時人們對城市的定義是：“城市是一個為著自身的美好生活而保持很小規(guī)模的社區(qū)?！鄙鐓^(qū)的規(guī)模和范圍應當使居民既有節(jié)制而又能自由自在地享受輕松的生活。使城市實際上成為一體的是人們對正義的共同追求和共同目標，追求美好生活的目標。在古希臘的城市規(guī)劃和建筑中，突出的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境的協(xié)調。文藝復興時期人本主義思想盛行，人的價值被歌頌，自由與幸福成為一種普遍的社會價值取向；人的主觀能動性被進一步強調，并認為數(shù)與宇宙關于美的規(guī)律決定了城市必然存在“理想形態(tài)”，這些理想形態(tài)是可以通過人的思想意圖加以控制的。文藝復興后期，城市規(guī)劃偏離了正確的發(fā)展軌道，弱化甚至拋棄了人本主義思想的指導作用。啟蒙運動再次彰顯了人本主義，雖然其在形式上表現(xiàn)為對理性主義的追求，但其實質上卻是人本主義的進一步具體化，相信人憑借理性能夠完善地認識整個世界，這為后來人本主義城市規(guī)劃思想的發(fā)展奠定了基礎。

中國古代哲學，不論是道家哲學還是儒家哲學，其中都體現(xiàn)出了人本主義思想。道家思想中的人本主義主要體現(xiàn)在以人的自然為本，而儒家則是體現(xiàn)在以人的社會為本?！叭收?，天下人也”。也就是說，儒家的人本主義是以社會為參照的。但儒家也重視人與自然的關系，為了和諧人與自然的關系，儒家提出了兩種重要的哲學思想——“天人合一”世界觀和“中庸”思想方法論。莊子《齊物論》中云：“天地與我并生，而萬物與我為一”，莊子主張修養(yǎng)的最高目標為達到至人、神人的胸襟，獨與天地精神相往來。這種天人合一的思想同樣是一種對人與自然的和諧關系的人本主義思想。

城市的本質是“人”。城市因人而誕生，因人而發(fā)展。對其進行深層次考究和解剖后，就可以透過所有的物質形態(tài)，發(fā)現(xiàn)城市的本質內(nèi)涵——城市是由人及人的文化和社會關系組成的復雜網(wǎng)絡系統(tǒng)。我國當前總體上尚處在工業(yè)化初期階段，“一切以經(jīng)濟建設為中心”，發(fā)展生產(chǎn)力，改變貧窮落后狀態(tài)達到物質豐富是首要目的，但我國局部地區(qū)特別是東部沿海地，已經(jīng)進入工業(yè)化中期或后期階段，公民社會逐漸成熟，如果因循以往的單一物質規(guī)劃，則社會規(guī)劃和人文精神的長期滯后會對城市經(jīng)濟繁榮帶來“赫胥利之桶效應”，制約經(jīng)濟發(fā)展。轉型期政府的規(guī)劃監(jiān)督機制不健全、汽車時代的到來、規(guī)劃師職業(yè)道德的迷失等都在一定程度上抑制了人本主義規(guī)劃的成長。從這些方面“對癥下藥”是實現(xiàn)我國城市規(guī)劃建設“以人為本”的關鍵。

長期以來，中國的城市規(guī)劃設計重物質形態(tài)構筑而輕人們的本質需求，缺乏人本主義思想和人性化關懷，造成中國的城市公共設施和基礎設施缺乏、綠地減少道路擁擠、環(huán)境惡化等城市問題。當前中國的城市規(guī)劃應重新認識中外的“人本主義”思想，堅持以人為本的理念，在設計中注重協(xié)調好中國的經(jīng)濟發(fā)展與社會民生之間的關系，注重提供公共綠地和開敞空間，關注中國的弱勢群體，以維護中國社會公平，促進中國城市的和諧發(fā)展。

以工業(yè)建筑設計為例，當今世界工業(yè)建筑的設計呈多元化發(fā)展趨勢，可以說已進入到一種以理性、嚴謹?shù)男卢F(xiàn)代主義為核心的，結合后現(xiàn)代主義、解構主義、地方主義、高技術風格主義、生態(tài)建筑、極少主義、波普藝術的多元化進程當中，這種設計更加注重技術的進步性和藝術的豐富性，注重反映時代的精神，以達到技術、藝術、環(huán)境與人的和諧統(tǒng)一。又如在城市整體規(guī)劃設計中應奉行可持續(xù)設計的理念，從改善城市小氣候和空氣質量入手，設計可持續(xù)的綠色空間使景觀具有可持續(xù)性；設計積極的外部空間與運動空間使建筑與非建筑形式達到和諧與統(tǒng)一；設計生物氣候型建筑使城市發(fā)展具有可持續(xù)性。再如在考慮可持續(xù)建筑的成本和效益的基礎上，尋求既能滿足材料性能的要求，又不破壞環(huán)境，而且還能改造環(huán)境的“可持續(xù)發(fā)展”材料；使用“可持續(xù)發(fā)展”材料建造“可持續(xù)發(fā)展”的節(jié)能型建筑，并按國家出臺的與綠色建筑有關的標準、規(guī)范如《建筑節(jié)能管理條例》進行建筑節(jié)能設計；加強建筑物用能系統(tǒng)的運行管理設計、可再生能源利用設計，在保證建筑物室內(nèi)熱環(huán)境質量的前提下，采用減少采暖供熱、空調制冷制熱、照明、熱水供應的能耗設計等。

而中國當前的國內(nèi)建筑師極少涉及工業(yè)建筑的設計，致使其設計水平嚴重滯后于當今的社會觀念、文化趨勢、科學技術的發(fā)展現(xiàn)狀，人們很難見到具有時代特點、鮮明的藝術個性、獨特的創(chuàng)造意識、能反映當今我國工業(yè)發(fā)展水平的新型工業(yè)建筑形象。當國外工業(yè)建筑經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義、解構主義、高技派、地方主義、新現(xiàn)代主義、生態(tài)建筑、波普藝術與極少主義時，中國的建筑設計卻仍停留在面部表情機械呆板、毫無人情味和標志性的盒子式的經(jīng)典現(xiàn)代主義階段，無法體現(xiàn)后工業(yè)社會的信息革命和科技革命對工業(yè)建筑的沖擊，更無法表現(xiàn)當代工業(yè)建筑巨大的體量、獨特的機械設備、精密的工藝流程、先進的結構體系、精湛的建構技術帶來的強烈視覺沖擊力。因此，當前中國國內(nèi)的建筑界應對工業(yè)建筑類型學加強研究并廣泛重視，這對改變我國工業(yè)建筑設計的粗放狀態(tài)，開拓建筑師的設計思路，提高其設計水平和技術含量是有所裨益的。

西蒙茲嘗試著把所看到的精彩的景觀規(guī)則設計作品提煉為基本的規(guī)則理論。例如，中國的天壇、圓明園、日本的龍安寺、法國的香榭麗舍大道等，其結論是“人們規(guī)劃的不是場所，不是空間，也不是物體；人們規(guī)劃的是體驗——首先是確定的用途或體驗，其次才是隨形式和質量的有意識的設計，以實現(xiàn)希望達到的效果。場所、空間或物體都根據(jù)最終目的來設計，以最好的服務并表達功能，最好的產(chǎn)生所欲規(guī)劃的體驗”，我們認為這個結論對于在當代中國設計中進行可持續(xù)性發(fā)展策略的理論建構是同樣適用的。

重新認識城市規(guī)劃“以人為本”的切實重要性，能夠有助于中國的城市規(guī)劃設計，堅持正確道路方向。在當今世界工業(yè)建筑設計多元化發(fā)展趨勢下，當前中國的建筑界應對后現(xiàn)代主義等工業(yè)建筑類型學加強研究并廣泛重視。參考文獻：

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