秦楊

摘要：在中國城市高速發(fā)展的進(jìn)程中，公共藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)具有更加深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)個(gè)性，才能夠滿足公眾更高的精神文化需求。當(dāng)下我國城市公共藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出商業(yè)化、平庸化、平面化、時(shí)尚化、無場化和小眾化的一系列問題。文章從文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)意識形態(tài)等方面思考其產(chǎn)生的根源，通過對徽州文化元素的考量，對我國城市公共藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展進(jìn)行了對策性探尋。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；創(chuàng)作；徽文化；價(jià)值論

中圖分類號：J124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）03-0154-005

“公共藝術(shù)是藝術(shù)與整體社會(huì)的紐帶，是社會(huì)公共領(lǐng)域、文化領(lǐng)域的開放性平臺(tái)，也是當(dāng)代政府、公眾社會(huì)和藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作與對話的重要領(lǐng)域。因此，公共藝術(shù)不僅僅限于藝術(shù)本身，更蘊(yùn)含著與其不可分割的文化內(nèi)涵”。[1]本文將中國當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展作為一種文化現(xiàn)象來研究，以地域文化元素作為重要的切入點(diǎn)，思考中國當(dāng)代城市公共藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀及其對策。

一、 公共藝術(shù)創(chuàng)作中存在的問題

（一）商業(yè)化傾向

中國當(dāng)代城市公共藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出一個(gè)突出的傾向，強(qiáng)烈的商業(yè)意味。在商業(yè)利益的驅(qū)使下，公共藝術(shù)成為經(jīng)濟(jì)利益的謀取方式。一方面，在商業(yè)資本的支配下，各城市投資商著重對西歐格調(diào)風(fēng)格進(jìn)行追逐，試圖營造出異域的浪漫風(fēng)情，然而事與愿違，往往形成庸俗、怪異的公共藝術(shù)創(chuàng)作的敗筆。另一方面，一些城市的公共藝術(shù)出現(xiàn)赤裸裸的商業(yè)色彩，花費(fèi)巨資的商業(yè)化公共藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)?！皬暮汝P(guān)的‘金身老子像到?？趶垞P(yáng)的性文化展，從云南會(huì)澤的‘大銅板嘉靖通寶雕塑到四川宜賓的巨大‘五糧液雕塑，從河北燕郊的‘福祿壽三星塑像到各地常見的手捧大元寶的財(cái)神爺塑像……這些數(shù)不勝數(shù)的庸俗雕塑都以打造城市文化名片或旅游開發(fā)為名，堂而皇之地立于公共場所的黃金地段。”[2]在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，商業(yè)化已經(jīng)成為公共藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)亟待解決的問題。

（二）平庸化傾向

當(dāng)代我國公共藝術(shù)往往呈現(xiàn)在大眾生活過程中反映市民需求的表現(xiàn)形式，其在大眾日常消費(fèi)中趨于平庸化。如公共藝術(shù)作品為了取悅市民，更加功利，許多城市的競相“山寨”，多以雷同的材料和形式構(gòu)建?！敖畮啄陙?，隨著藝術(shù)市場的火爆，不少公共雕塑表現(xiàn)出對娛樂式大眾審美的迎合，走向功利性和庸俗化。各地城雕流行，到處都有幾根柱托起的不銹鋼球，或是“火箭”加“原子結(jié)構(gòu)”的科學(xué)雕塑，又如幾何體的飄帶、浪花等?！盵3]公共藝術(shù)具有深遠(yuǎn)社會(huì)公共意義和影響，一成不變的公共藝術(shù)形式在浪費(fèi)了巨額資金的同時(shí)，對于公眾公共審美取向的引導(dǎo)能夠起到不可彌補(bǔ)的作用。

（三）平面化傾向

近年來，公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)走向平面化的瓶頸，設(shè)計(jì)雷同、缺乏變化，在一些省，“當(dāng)我們漫步在城市街區(qū)，見到的是那些似曾相識的公共景觀、大同小異的廣場、千篇一律的街區(qū)、同一形態(tài)的商業(yè)街和住宅小區(qū)。城市公共空間建設(shè)猶如一條流水線生產(chǎn)出來的樣板工程，千篇一律，毫無變化可言。立于城市的某一區(qū)域，很難分清這是鄭州或是新鄉(xiāng)，還是信陽?！盵4]在沒有統(tǒng)一的規(guī)劃和急于求成的狀態(tài)下，盲目追求高、大、貴、快，一味抄襲。隨著我國轉(zhuǎn)型期的到來，政治因素使公共藝術(shù)在區(qū)域文化個(gè)性和公共性的表達(dá)空間受影響，呈現(xiàn)出創(chuàng)作上平面化的傾向，大本土的概念消解了城市自身地域個(gè)性，如今我們的城市公共藝術(shù)脫離了為公眾服務(wù)的目的，成為形式大一統(tǒng)的點(diǎn)綴，去迎合城市的新區(qū)建成、廣場揭幕、道路開通以及各種節(jié)慶活動(dòng)。

（四）時(shí)尚化傾向

當(dāng)下城市公共藝術(shù)表現(xiàn)出明顯的時(shí)尚文化快餐性、短命性，公共藝術(shù)淪為城市表層美化的手段。2012年一座女神城雕在烏魯木齊市落成，女神艷麗時(shí)尚，以濃艷的面孔面世，上身有彩球和飾帶，腳下布滿了艷麗的花朵，女神右手向遠(yuǎn)方伸展?！按簏S鴨”之所以能夠得到民眾的喜愛，是因?yàn)樗露蓯鄣谋砬楹痛魷目ㄍㄔ煨头先藗兊膶徝廊∠蚝托枰?，能夠撫慰心靈，勾起大家對童年的回憶和懷念。而上述女神脫離環(huán)境和人們的審美需求，太過時(shí)尚和無厘頭，讓市民無法接受。由于時(shí)尚文化、娛樂消費(fèi)對文化思想的消解，公共藝術(shù)創(chuàng)作成為對城市區(qū)域空間改造和城市表面美化的方式，在時(shí)尚消費(fèi)思潮的影響下，試圖加強(qiáng)其與受眾的互動(dòng)性，使大眾主動(dòng)地接受、欣賞作品，改變?nèi)藗儗菜囆g(shù)的麻木屈從的狀態(tài)。

（五）無場化傾向

當(dāng)下，許多城市公共藝術(shù)創(chuàng)作脫離公眾和空間環(huán)境，成為無法接受的無場化藝術(shù)。2011年一座表達(dá)家庭和睦、尊老愛幼的公共藝術(shù)作品《扶老》在廣西桂林落成，寓意美好的城雕卻讓人無法面對，原因是作者把左右扶持一位年邁老翁的人物以裸體形象雕成，形成兩個(gè)裸女抱著一個(gè)裸男，令人哭笑不得，嚴(yán)重脫離環(huán)境，更無法產(chǎn)生公眾互動(dòng)。與此同時(shí)，城市公共藝術(shù)建筑空間的營造也比較混亂，傳統(tǒng)的“大屋頂”自從北京西客站運(yùn)用后，就在各個(gè)城市的賓館、教學(xué)樓、機(jī)關(guān)樓接踵而來，風(fēng)格上極不協(xié)調(diào)，忽略了空間的和諧，與環(huán)境無法銜接，造成地區(qū)公共空間的斷點(diǎn)。

（六）小眾化傾向

“無論是從社會(huì)學(xué)還是從文化學(xué)的視角來看，藝術(shù)都不是為單純的個(gè)體或少數(shù)人的利益而出現(xiàn)和存在的。”[5]然而，一些城市公共群體的主體文化需求被忽視，取而代之的政府職能層面、企業(yè)、團(tuán)體和個(gè)體的意愿。在公共藝術(shù)的構(gòu)建上追求線、面、體的扭曲的怪異表現(xiàn)形式和異常高大的體量，如一些城市出現(xiàn)的“手機(jī)樓”、“河豚塔”、“銅錢樓”等讓市民集體迷惑不解?！爱?dāng)前一些城市對于地標(biāo)的崇拜已經(jīng)異化，公眾建筑失去了中國氣質(zhì)，極盡張揚(yáng)，演建筑雜技、跳建筑街舞。前一段流行拉斯維加斯賭城風(fēng)、迪斯尼卡通風(fēng)，現(xiàn)在盛行迪拜高層風(fēng)、扎哈非線性風(fēng)。一個(gè)中部城市的文化中心都是變形非線性的建筑，整個(gè)地塊亂作一團(tuán)。”[6]

二、 公共藝術(shù)創(chuàng)作中存在問題的根源

（一）文化根源

首先，當(dāng)下我國城市公共藝術(shù)創(chuàng)作的文化自信不足，缺乏文化自信的藝術(shù)建構(gòu)必然是沒有自己文化根基的，如何在文化差異中彰顯各自的文化魅力是亟待解決的問題。地域文化特色沒有得到弘揚(yáng)，突兀的公共藝術(shù)割裂的城市傳統(tǒng)文化血脈，造成城市公共藝術(shù)文化整體性的缺失。因此，公共藝術(shù)的文化功能沒有得到完善，對于整體的規(guī)劃無序、不足，各個(gè)城市更是沒有自己的公共藝術(shù)特色。其次，對地域文化的準(zhǔn)備和認(rèn)識不夠，各地域的文化元素經(jīng)過歷史的積淀廣博而深厚，表現(xiàn)語言形式豐富、內(nèi)容廣泛、涉及面寬，對公共藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的借鑒價(jià)值。然而，長期以來我們對于地域文化研究還是不夠深入，特別是對于公眾的宣傳和普及上存在很大差距，缺乏足夠的文化環(huán)境，造成了公眾對深厚的地域文化望而卻步，給人以神秘、晦澀、費(fèi)解的感覺。同時(shí)，對地域文化中一些典型性視覺形象存在誤讀，古老的傳統(tǒng)文化往往形成了現(xiàn)代人無法感知的精神內(nèi)涵，其陰郁、神秘、詭異的外表下，常常隱含著古人莊重的精神訴求，會(huì)造成今天人們的誤讀，這些都局限和阻礙了地域文化在現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)作中價(jià)值的發(fā)揮。endprint

（二）經(jīng)濟(jì)根源

與我國傳統(tǒng)造物的藝術(shù)融入不同的是，在商業(yè)利益的寄居下，公共藝術(shù)設(shè)施形態(tài)的藝術(shù)性淡化，文化因子的地域性喪失，影響了人們視覺美的需求和情感共鳴。商業(yè)的利益驅(qū)使將公共藝術(shù)的規(guī)劃與布置繁雜無序，改變公共藝術(shù)設(shè)施的藝術(shù)和文化功能，也改變?nèi)藗冃蕾p和珍視公共藝術(shù)設(shè)施的保護(hù)意識。公共藝術(shù)在文化迷失的同時(shí)，處在一種無足輕重的處境中。公共藝術(shù)家不能完全進(jìn)行自由的公共傳播與交流，無法體現(xiàn)公共藝術(shù)品的人文精神。再者，娛樂消費(fèi)對文化思想的消解，中國當(dāng)代公共藝術(shù)在時(shí)尚消費(fèi)思潮的影響下試圖加強(qiáng)其與受眾的互動(dòng)性，使大眾主動(dòng)地接受、欣賞作品，一改人們對公共藝術(shù)的麻木屈從的狀態(tài)。但時(shí)尚大眾傳媒以其信息化的傳播速度和廣度，在強(qiáng)化了公共性的同時(shí)，其娛樂化傾向也逐步侵蝕和消解著公共藝術(shù)的文化訴求。構(gòu)建了全新價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)，在借鑒中，外來文化元素的根源性探尋湮滅在時(shí)尚潮流的喧囂中，對傳統(tǒng)文化缺乏深度發(fā)掘和思考，一味追逐時(shí)尚的步伐，迎合大眾低層次需求。

（三）社會(huì)意識形態(tài)的根源

許多學(xué)者認(rèn)為，文化本身和政治沒有直接的關(guān)系，一旦文化成為政治的手段，就與文化失去了關(guān)聯(lián)。長期以來，由于特定時(shí)代的歷史需要，往往公共藝術(shù)自覺或不自覺地與社會(huì)政治進(jìn)行著簡單化聯(lián)接，其地域文化的價(jià)值表現(xiàn)自然就會(huì)被忽略和擱置。對于文化的核心價(jià)值的重視不夠，必然造成以人為本的公共性和地域性的構(gòu)建規(guī)劃的不足。雖然政府職能部門以及投資商都逐步在城市公共藝術(shù)建設(shè)上表現(xiàn)出日益上升的熱情，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到城市發(fā)展的文化需要，沒有上升到法規(guī)層面上。與此同時(shí)，城市公共群體的主體文化需求被忽視，取而代之的是政府職能層面、企業(yè)、團(tuán)體和個(gè)體的意愿。城市公眾的審美感受和藝術(shù)感官體驗(yàn)基本上處于被動(dòng)的狀態(tài)，在城市公共藝術(shù)的文化意識、藝術(shù)形式上，決定權(quán)在于領(lǐng)導(dǎo)層和專家，忽略了主體民眾的視覺審美和文化觀念，造成我國公共藝術(shù)創(chuàng)作的平面化、無場化和小眾化的一系列問題。

三、徽文化對公共藝術(shù)創(chuàng)作的功效與路徑

輝煌的徽州地域文化有著豐富的文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、思想意識的積淀，對解決公共藝術(shù)創(chuàng)作中存在的問題，為當(dāng)代公共藝術(shù)的良性發(fā)展提供了寶貴的路徑資源。

（一）功效訴求

首先，徽州文化的輝煌成就對公共藝術(shù)創(chuàng)作在文化自信上的探索具有重要作用，“公共藝術(shù)是一個(gè)充滿張力，甚至充滿矛盾的復(fù)雜概念。它確實(shí)是一種藝術(shù)，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)美學(xué)的范疇。公共藝術(shù)作為城市公共空間中的文化實(shí)踐和審美存在物，既隱含著城市公共領(lǐng)域復(fù)雜的歷史性和矛盾性，同時(shí)，也歷史性和矛盾性地構(gòu)建和豐富城市的文化?！盵7]要加強(qiáng)公共藝術(shù)的文化訴求，徽州文化的地域性特點(diǎn)給我們極大的啟示，以地域文化為突破口，為我國公共藝術(shù)的健康發(fā)展探索出一條可行的途徑。地域人文資源將開啟公共藝術(shù)創(chuàng)作的公共功能性，彰顯地域文化的自信和藝術(shù)本體的個(gè)性。徽州文化元素的研究和運(yùn)用的價(jià)值探尋，有助于以自信的地域性文化獲取城市公共藝術(shù)建構(gòu)的話語權(quán)，推動(dòng)政府職能部門以及投資商在城市公共藝術(shù)建設(shè)上的地域文化意識，達(dá)到城市發(fā)展的深層需要，逐步上升到法規(guī)層面的規(guī)范運(yùn)作。并以城市公共群體的主體需求為方向，消解政府職能層面、企業(yè)、團(tuán)體和個(gè)體的意愿的片面性。

其次，徽州地域文化意識的深化，滿足城市公眾的文化需求，從而提高公共藝術(shù)的公共性。以明確文化的定位來把握大方向，削弱公共藝術(shù)成為對城市區(qū)域空間改造和城市表面進(jìn)行美化的時(shí)尚文化。以滿足城市公眾的審美感受和藝術(shù)表現(xiàn)的感官體驗(yàn)為創(chuàng)意基礎(chǔ)，在城市公共藝術(shù)的文化意識、藝術(shù)形式上，獲取主體的視覺審美和文化觀念服務(wù)的話語權(quán)。今后，專業(yè)人士在進(jìn)行城市主體的視覺環(huán)境的營造時(shí)，以地域文化的視角，通過大量的民意調(diào)研來最后確定，確保公共藝術(shù)項(xiàng)目的決定權(quán)應(yīng)該歸屬于各個(gè)城市的生活主體?！半S著社會(huì)公民文化的發(fā)展，公共藝術(shù)成為藝術(shù)家關(guān)注公眾、關(guān)注民生、表達(dá)民主思想和理念的藝術(shù)手段，它的思想情感、價(jià)值取向、審美習(xí)慣都趨向平庸化，并注重市民對公共藝術(shù)的評判和反應(yīng)，聽取公眾對公共藝術(shù)的看法和意見，對于公眾反應(yīng)較為強(qiáng)烈的劣質(zhì)公共藝術(shù)品采取拆除手段。”[8]

再者，徽州文化以地域性文化價(jià)值為核心改善的公共藝術(shù)市場境遇，徽商的人文精神可以幫助我們把握城市公共藝術(shù)設(shè)施的文化定位和商業(yè)利益的介入關(guān)系，創(chuàng)作出既有藝術(shù)美感，更能給受眾視覺感受的共鳴的公共藝術(shù)設(shè)施，無形中會(huì)提升民眾的保護(hù)意識。繼承我國傳統(tǒng)造物的藝術(shù)融入的寶貴觀念，在城市發(fā)展進(jìn)程中弘揚(yáng)文化藝術(shù)元素，使城市公共藝術(shù)設(shè)施整體上取得恰當(dāng)?shù)牡赜蛩囆g(shù)表現(xiàn)特色，更是淡化商業(yè)利益的作用，強(qiáng)化公共藝術(shù)設(shè)施形態(tài)藝術(shù)性，達(dá)到人們的視覺美的需求，擺正商業(yè)利益和社會(huì)利益的位置，將公共藝術(shù)的規(guī)劃與布置的井然有序，突出公共藝術(shù)設(shè)施的藝術(shù)和文化功能。

此外，徽州文化以地域文化的開放把握公共藝術(shù)的文化意識形態(tài)方向，徽州文化開發(fā)性及其在建筑、雕刻等民間藝術(shù)的成就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，使公共藝術(shù)認(rèn)同了地域文化的價(jià)值，并起到主導(dǎo)作用?；罩莩浞终宫F(xiàn)我國豐富地域文化在中國當(dāng)代公共藝術(shù)中作用，很好地彰顯其藝術(shù)個(gè)性，公共藝術(shù)家才能進(jìn)行自由的公共傳播與交流，體現(xiàn)公共藝術(shù)品的人文精神。發(fā)掘地域文化中的正能量，可以消解娛樂消費(fèi)文化浸蝕，強(qiáng)化公共性，把握公共藝術(shù)的高尚文化導(dǎo)向和市民積極的文化訴求，創(chuàng)作出具有地域文化個(gè)性、健康向上的城市公共藝術(shù)作品。

（二）路徑訴求

首先是對徽州文化觀念上的訴求?；罩菸幕默F(xiàn)實(shí)價(jià)值的核心在于其和諧性，徽州文化是中國三大地域文化之一[9]，徽州人與人、人與自然環(huán)境、人與社會(huì)環(huán)境的全面和諧關(guān)系，規(guī)范著人的思想觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)土人情，有效地協(xié)調(diào)著社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等一系列關(guān)系。徽州文化具有地域性的文化特征，成為地域民眾的主導(dǎo)文化，培育了徽州文化的極其深厚的儒學(xué)、宗族、商業(yè)文化觀念精神。我們應(yīng)該充分提煉徽文化的思想觀念，為城市公共藝術(shù)的建設(shè)服務(wù)?；罩菸幕云漉r明的民族性、地域性與當(dāng)下我國公共藝術(shù)結(jié)合發(fā)展，能夠更好地協(xié)調(diào)公共藝術(shù)中的商業(yè)、大眾、時(shí)尚文化以及各種矛盾和利益關(guān)系?；罩菸幕軌蛟鰪?qiáng)民眾的人文意識和文化自覺與自信，并能引社會(huì)超越各種狹隘利益?；罩堇喂痰淖谧逯贫扔袕?qiáng)烈的公共性文化理念，興建公益祠堂、學(xué)堂和設(shè)屋等，有利于村民，并由族長掌管進(jìn)行社會(huì)的募捐、義倉等公益活動(dòng)。徽州宗法制度具有積極的文化傳播作用，推崇儒家學(xué)說，興辦教育，建構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展。宗法制度從某種意義上，通過“族規(guī)”、“家訓(xùn)”起到了正人正己的文化理念，對弘揚(yáng)優(yōu)秀文化品質(zhì)具有現(xiàn)代借鑒價(jià)值。徽州發(fā)達(dá)的新安理學(xué)傳承儒家和諧精神，具有提高民眾文化素質(zhì)的價(jià)值，徽州人積極興辦書院、文會(huì)，其尚文之風(fēng)天下聞名，并影響到徽州新安畫派、徽劇、徽派建筑等文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展。 徽商文化里蘊(yùn)含著深切的文化意識，在經(jīng)過艱辛的努力獲得巨大的財(cái)富之后，極力從事教育等公益事業(yè)。崇尚儒學(xué)呈現(xiàn)誠信待人、以義為利，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。正確處理和協(xié)調(diào)商業(yè)與文化、文化與行政職能的關(guān)系。endprint

其次是對徽州藝術(shù)表現(xiàn)形式上的訴求。徽州大地蘊(yùn)含著無盡的公共藝術(shù)表現(xiàn)形式語言，徽州建筑的白墻黑瓦、黃山迎客松的姿態(tài)以及多元傳統(tǒng)文化孕育出的徽州雕刻藝術(shù)精美、題材廣泛，有花鳥魚蟲、山水人物、八寶博古等一系列圖案，包括神話傳說、文學(xué)戲曲、名人軼事、民俗民風(fēng)、名勝古跡、梅蘭竹菊、飛鳥龍鳳等等。同時(shí)，徽州和諧圓滿的審美取向?yàn)楣菜囆g(shù)表現(xiàn)奠定文化基礎(chǔ)?；罩菸幕壑腥A民族的藝術(shù)思維，形式圓滿穩(wěn)定的文化心理，千百年來一直規(guī)范了民眾的思想行為準(zhǔn)則?；罩菸幕?dāng)之無愧地成為民族正統(tǒng)文化之一，其三雕多以五福捧壽、麒麟送子、松鶴延年等圖案傳達(dá)和諧圓滿的民族文化心理，圖形滲透出中華民族獨(dú)特的構(gòu)型樣式，與現(xiàn)代公共藝術(shù)進(jìn)行深刻的文化互動(dòng)和碰撞。此外，徽州文化為公共藝術(shù)積淀了豐富的藝術(shù)形式語言，徽州文化元素中蘊(yùn)含著構(gòu)圖、形態(tài)、色彩和肌理等等語言元素，它們體現(xiàn)在徽州的繪畫、戲曲、雕刻和建筑藝術(shù)中?；罩菟囆g(shù)構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，形態(tài)生動(dòng)。如雕刻藝術(shù)借鑒中國畫的散點(diǎn)空間表現(xiàn)方式，通過審美和主題的追求，將主體與環(huán)境進(jìn)行有規(guī)律的組合，使之成為生動(dòng)有機(jī)的整體?；罩菽镜窬哂幸劳薪ㄖ?gòu)件和功能進(jìn)行構(gòu)圖裝飾的技巧，徽州的商字門展現(xiàn)了徽州工匠的構(gòu)造能力和藝術(shù)表現(xiàn)力，徽州工匠細(xì)心觀察生活，運(yùn)用寓意、夸張的藝術(shù)手法創(chuàng)意出一幅幅大眾喜聞樂見的藝術(shù)作品。此外，徽州傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念對公共藝術(shù)的啟迪?；罩菸幕刂兴囆g(shù)功能與文化相統(tǒng)一，如徽州建筑木雕都完美地與建筑相結(jié)合，沒有脫離建筑的木雕的不存在，將各種雕刻裝飾與建筑構(gòu)件的功能結(jié)合在一起，達(dá)到功能性與裝飾性的協(xié)調(diào)一致。 徽州建筑藝術(shù)的和諧的整體規(guī)劃，徽州建筑注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，徽州各個(gè)村落的布局和水道的走向都完美地依托自然環(huán)境進(jìn)行構(gòu)建，達(dá)到了藝術(shù)與環(huán)境的和諧構(gòu)建。

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（責(zé)任編輯 焦德武）endprint