從音樂的社會屬性看它的他律本質(zhì)

王冰 劉粲

摘要：音樂就其整體來說，是一個過程，是一個由不同階段構(gòu)成的體系，它既是客觀存在的物質(zhì)構(gòu)成物---音響實體，同時又是存在于人的大腦中的一種意識現(xiàn)象，它不能脫離欣賞者的感受而獨立存在。音樂能引發(fā)、激發(fā)和喚起人的情感，這是它的直接性、自律性表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：音樂學(xué)；本質(zhì)；他律

音樂對審美主體還有間接性（相對于直接的情感體驗而言）影響，即欣賞者在聽了某類音樂產(chǎn)生情感反應(yīng)、獲得情感滿足后接著還會進一步產(chǎn)生關(guān)于人生、社會、宗教、歷史、戰(zhàn)爭、英雄、愛情等等多方面、多層次、多角度的聯(lián)想、思考和回味。我們說音樂的內(nèi)容內(nèi)涵并不是音響實體自身真的就帶有內(nèi)容內(nèi)涵，而是由音樂引發(fā)的欣賞主體的內(nèi)容內(nèi)涵。這種間接性就是通常所說的音樂的他律性。音樂作為人類的偉大創(chuàng)造物，其特殊性更是使其烙上了深深的他律性的烙印。

人不僅僅能夠賦予音樂精神內(nèi)涵，即使是大自然，人同樣也是會賦予其情感及精神內(nèi)涵的，這種現(xiàn)象也就是起初由黑格爾提出，后又被馬克思所強調(diào)的所謂“自然的人化”，即人會本能性的將自身接觸到的事物情緒化、情感化和精神內(nèi)涵化或者說是人格化。比如在烏云密布陰雨綿綿的天氣里，人的情緒會非常低落，美麗的自然風(fēng)光會激發(fā)人對生活的愛戀之情等皆可以為證。再如兒童喜歡和布娃娃說話，也是兒童將無生命的客觀存在物擬人化或人格化的極好例子。這里布娃娃的外在生命形式起到了引發(fā)劑的作用，它在客觀上引發(fā)和促成了兒童與之交談的這種行為。

音樂雖說在自然屬性上是自律的，但是自它誕生之日起，就由于人類自身的“人化”本能加上其蒙昧無知，將這一美妙的創(chuàng)造物加以神秘化，將音樂與政治、信仰等它事物之間人為的加以聯(lián)系，從而導(dǎo)致音樂以他律的假象出現(xiàn)。但究竟是真象抑或假象的問題其實無關(guān)緊要，關(guān)鍵在于它能夠給人帶來某種感受，滿足人的某種需要。人是功利性很強的動物，他們通常習(xí)慣于從自身的和生活的角度來看待周圍的事物，從心理學(xué)角度講就是以一定的心理定勢來看待外界事物。尋找生活中各種事物的聯(lián)系近乎是一種本能，典型者如標(biāo)題音樂的誕生就是這種功利本能的一個結(jié)果。音樂的他律性對人類的文明進步確實有著相當(dāng)積極的意義和產(chǎn)生過重大的社會的人文的影響?；谶@種社會化、生活化的層面來看，將音樂的這種它律性看作是音樂的本質(zhì)便是合理的了。音樂的他律本質(zhì)實際也就是人的精神本質(zhì)。

與宗教極相類似，音樂的他律性也屬于一種人的異化現(xiàn)象。正如世上原本并沒有上帝，由于人對世界的愚昧無知以及自身的精神需要而創(chuàng)造了上帝，并極其虔誠的充滿敬畏之情的拜倒在這個自身創(chuàng)造物的腳下。音樂也是如此，它本是人所創(chuàng)造出來的一種形式，由于異質(zhì)同構(gòu)的原因，人不僅從中獲得審美愉悅，還本能的將它精神化（情感化、內(nèi)容內(nèi)涵化或意味化），甚至是神秘化（古人常常如此）。這便是人在音樂上的異化。

伽達默爾釋義學(xué)中認(rèn)為人對對象的理解中包含著自我理解的思想，對于音樂哲學(xué)具有特殊的意義。比起其他藝術(shù)來，對音樂的鑒賞在更大程度上要求聽者參與到對象中去，在音樂中形成某種自我認(rèn)同，在音樂這個“他物”中認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己，進而達到對自身的肯定?！皩τ谝郧楦袨橹匾獌?nèi)容，在欣賞過程中最易產(chǎn)生‘物我同一感的音樂來說，更是如此。當(dāng)人們沉浸在一部思想情感深邃、境界情操高尚的交響曲中，心靈為它所深深打動的時候，他們窺視到的不僅是這部交響曲的作者的那顆靈魂，他們同時也在直觀自己，認(rèn)識自己，似乎也在發(fā)現(xiàn)著他們自身的價值。貝多芬的命運交響曲不僅使我們認(rèn)識了貝多芬，同時也是被它深深感動了的聽者感到自己作為一個人所具有的充實的精神力量、意志和對生活的信心。聽者自身蘊藏著的這一切都被音樂所喚醒，在體驗音樂的過程中認(rèn)識著自己，肯定著自己?！?/p>

人類藝術(shù)的最高目標(biāo)、最高價值無疑在于理性與感性高度完美的結(jié)合。音樂自然也是如此。貝多芬強調(diào)“應(yīng)該要求人們用理性來傾聽音樂”，其之所以被視為人類音樂不可逾越的高峰恰恰在于其理性與感性高度完美的結(jié)合上。他的偉大在于讓音樂深深的觸動了人類的靈魂和放射出了燦爛的思想光芒。浪漫主義音樂也正是在于其將理性與感性加以完美的結(jié)合，從而開拓了人類音樂史上最為光彩奪目的輝煌時期。勛伯格在一篇談?wù)撟约河檬舴椒ㄗ髑奈恼轮校瑥娬{(diào)思想的重要性時認(rèn)為“從前，聲音是思想內(nèi)在本質(zhì)的放射，其力量足以刺透形式的外殼。不是光的本身，就沒有任何東西刻意放射，這里只有思想才是光。...... 今天，聲音很少與思想聯(lián)系。有膚淺心靈的人不關(guān)心消化思想而特別注意聲音。...... 我的音樂中的聲音隨著思想的每次轉(zhuǎn)換而變化 -- 感情上，結(jié)構(gòu)上或其他 -- 這是事實”。

音樂的他律性一方面體現(xiàn)在作品的時代性、地域性、民族性、作曲家個性等各種流派風(fēng)格特征方面，如從中世紀(jì)直至巴羅克時期的音樂是宗教的附庸，巴羅克音樂受建筑裝飾性的影響，浪漫主義音樂掙脫宗教的束縛張揚人的情感個性以及其與社會、歷史、生活緊密聯(lián)系的標(biāo)題性內(nèi)容，印象派音樂受象征主義詩歌與印象派繪畫的影響等。另一方面則體現(xiàn)在主體的欣賞氛圍、心態(tài)、角度、審美理解能力等方面。黑格爾在他的美學(xué)中熱烈贊賞一位普通勞動者的吉他彈奏，說比演奏家的表演更使他心醉神迷，這顯然是聽者受現(xiàn)實生活場景的影響，融進了生活的內(nèi)容所至。

總之，接受美學(xué)的奠基人之一伊瑟爾認(rèn)為，一部優(yōu)秀的作品在其意象結(jié)構(gòu)中總是存在著很多“不確定性”和“意義空白”，從而形成一種潛在的“召喚結(jié)構(gòu)”，促使接受者根據(jù)自己的人生經(jīng)驗、審美理想等去確認(rèn)、補充和豐富；文學(xué)（藝術(shù)）作品的意義和永恒的魅力，正是在這種文本與讀者（受者）的相互作用中呈現(xiàn)、生成的。此話不僅對文學(xué)作品而言，包括音樂在內(nèi)的所有藝術(shù)種類皆是如此。