摘 要：吳承恩的《西游記》和李汝珍的《鏡花緣》中，都有一個(gè)女兒國(guó)，這兩個(gè)女兒國(guó)既相似又不同。兩書(shū)對(duì)女兒國(guó)的描寫(xiě)在內(nèi)容、風(fēng)格、情節(jié)等方面都存在一些相同之處。不過(guò)兩書(shū)所寫(xiě)女兒國(guó)的類(lèi)型、描寫(xiě)的重點(diǎn)差異明顯，各盡其妙，自成一體，所要表達(dá)的思想內(nèi)容也不同，這與兩部小說(shuō)作者的創(chuàng)作意圖差異有關(guān)。我們要分析兩個(gè)女兒國(guó)，就要逐層深入，挖掘?qū)嵸|(zhì)，從而找尋其時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：《西游記》；《鏡花緣》；女兒國(guó)；女性解放

作者簡(jiǎn)介：王禮（1978-），男，陜西富平人，蘭州工業(yè)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，講師，碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-01

一提起女兒國(guó)，我們自然就會(huì)想起《西游記》中的西梁女兒國(guó)。在唐僧師徒經(jīng)歷的那個(gè)女兒國(guó)中，只有女性而沒(méi)有男性，女性借助子母河水這種自然存在的奇妙反應(yīng)來(lái)生殖繁衍。女人處理一切社會(huì)事務(wù)，她們性格溫柔，本性善良，似與其他地方的女性沒(méi)有什么區(qū)別。但即便國(guó)中無(wú)男，她們卻對(duì)男權(quán)有著天生的渴望與順從。這樣的社會(huì)或國(guó)家，缺乏與外界的交流，也只能是自給自足的經(jīng)濟(jì)思維下才能夠產(chǎn)生。那么，在清代作家李汝珍的《鏡花緣》中我們會(huì)面對(duì)一個(gè)怎樣的女兒國(guó)呢？

在《鏡花緣》中，李汝珍借助神話傳說(shuō)，展開(kāi)奇幻想象，毫不吝惜筆墨地為我們精心塑造了一個(gè)女兒國(guó)，而這個(gè)女兒國(guó)，與《西游記》中的西梁女兒國(guó)大不相同：

李汝珍女兒國(guó)與吳承恩女兒國(guó)的最大不同，就是《鏡花緣》中的女兒國(guó)并非“純女無(wú)男”，而是有男有女，繁衍方式依然為男女結(jié)合。但與世俗其他社會(huì)比較，該女兒國(guó)為女主外，男主內(nèi)，其統(tǒng)治秩序其實(shí)是中國(guó)封建社會(huì)男權(quán)制的女性翻版。

《鏡花緣》女兒國(guó)中的“男人”們，更像文學(xué)作品中所見(jiàn)的女扮男裝者，“女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”（第三十二回）。但就是這些著男裝的女子，思維上卻也不是女人了。在女兒國(guó)這個(gè)特定環(huán)境中，她們凌駕于須眉之上，成為社會(huì)的主導(dǎo)者，她們是國(guó)王，是大臣，是女兒國(guó)這個(gè)特定環(huán)境中的統(tǒng)治階級(jí)，在她們身上絲毫看不到其他社會(huì)中女性所慣有的女性思維、習(xí)俗。由此可見(jiàn)，在男權(quán)社會(huì)中女性所表現(xiàn)出來(lái)的柔順、軟弱，并不是女性的本質(zhì)屬性，而建立在此基礎(chǔ)之上的男尊女卑思想就受到了質(zhì)疑。

在西游記女兒國(guó)中，女性描寫(xiě)依然遵從傳統(tǒng)的審美觀。這樣的女子，比起《鏡花緣》中男人狀的女子，要更符合大眾對(duì)于女性的審美觀。

《西游記》、《鏡花緣》都是中國(guó)古典文學(xué)史中的文化瑰寶，兩部書(shū)作者不同時(shí)代背景不同，是女兒國(guó)這個(gè)意象把兩者緊密聯(lián)系在一起。無(wú)論是從女兒國(guó)本身還是兩位作者荒誕、詼諧文風(fēng)中，我們都可以找到許多共性的東西。如在《西游記》與《鏡花緣》中，都有一個(gè)被女兒國(guó)王鐘情的角色，《西游記》中是唐僧，《鏡花緣》中是林之洋，而這二者的遭遇，卻是完全不同的。

《西游記》中女兒國(guó)王，見(jiàn)到唐僧豐姿英偉，相貌軒昂，心生愛(ài)慕，決定與之長(zhǎng)相廝守，“喜孜孜欲配夫妻”：

她欲勸說(shuō)唐僧打發(fā)三個(gè)丑徒弟自去西天取經(jīng)，而他留下來(lái)做女兒國(guó)的國(guó)王，自己不惜屈尊當(dāng)王后。這里固然有對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求，更重要的卻是體現(xiàn)了作者潛意識(shí)男權(quán)制社會(huì)男尊女卑、婦為夫綱的女性觀。

而在《鏡花緣》中，林之洋顯然沒(méi)有得到這種優(yōu)待。林之洋因頗有幾分姿色，而被女兒國(guó)王看中，欲納為妃，吃盡苦頭。先是強(qiáng)迫更衣作女人狀，又被抹粉束腰、穿耳裹足，稍有不從便慘遭毒打。曾經(jīng)的須眉林之洋，被成功改造，他此時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的全是符合男性社會(huì)所規(guī)定認(rèn)可的女性之美，即貌美、柔弱、馴服、感傷。以至于：“林之洋到了這個(gè)地位，只覺(jué)得湖海豪情，變作柔腸寸斷了。（第三十三回）”

文以載道，對(duì)于文學(xué)作品，我們不能僅僅停留于描述的表面，還要逐層深入，挖掘?qū)嵸|(zhì)，探尋其時(shí)代意義?！段饔斡洝?、《鏡花緣》這兩部小說(shuō)作品對(duì)女兒國(guó)的描寫(xiě)都是對(duì)《山海經(jīng)》女兒國(guó)的繼承，筆觸精彩，各盡其妙，各有特點(diǎn)，很好地體現(xiàn)了作者各自的創(chuàng)作意圖，細(xì)細(xì)品鑒，各有其風(fēng)姿與韻味。

吳承恩、李汝珍生活在封建制度開(kāi)始衰亡的明清時(shí)期，兩人都是科場(chǎng)不得意、飽嘗辛酸苦辣、看透世態(tài)炎涼的封建文人，但因生活時(shí)代差異，所受到的時(shí)代人文思潮影響不同，導(dǎo)致他們創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作心理等也不同。明代興起的對(duì)人欲合理性的肯定、對(duì)個(gè)性自由追求的人文思潮對(duì)吳承恩影響頗為明顯，使他的小說(shuō)創(chuàng)作帶有一股清新的風(fēng)氣。到了清代，顧炎武的實(shí)學(xué)思想，袁枚的男女平等觀念，對(duì)李汝珍創(chuàng)作《鏡花緣》產(chǎn)生了極大的影響，它賦予了小說(shuō)更多對(duì)于社會(huì)揭露批判和對(duì)人性深沉思考的特點(diǎn)。由此，我們可以看出李汝珍的《女兒國(guó)》要比吳承恩的《女兒國(guó)》更加奇妙，更加異彩，對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺和揭露更加強(qiáng)烈，這確要?dú)w功于李汝珍生活的時(shí)代賦予他的思想和才情了。

對(duì)于《西游記》女兒國(guó)王對(duì)于唐僧的傾慕以及《鏡花緣》女兒國(guó)王對(duì)于林之洋的占有欲，更重要的是體現(xiàn)了中國(guó)男權(quán)制社會(huì)男尊女卑、婦為夫綱的女性觀。在封建禮教制度下，女人是男人的私有財(cái)產(chǎn)，是繁衍后代的工具，女人必須依附于男人，沒(méi)有男人，女人便什么都不是。因此，在《西游記》中，沒(méi)有男人的女兒國(guó)對(duì)男人有一種迫切要求。唐僧在取經(jīng)路上，歷盡千山萬(wàn)水，妖魔鬼怪層出不窮，遇到危險(xiǎn)，總有徒弟和神仙相救，惟有色戒要自己把持。唐僧嚴(yán)守戒律，面對(duì)女色避之不及時(shí)也能做到坐懷不亂，就是那可愛(ài)的女兒國(guó)國(guó)王也不能使他稍動(dòng)凡俗之心。唐僧從令人無(wú)法抗拒的溫柔鄉(xiāng)中全身而出，這自然讓一般的世俗男性既羨且佩。但作者只是從男人的角度一廂情愿的建構(gòu)了一個(gè)滿足男人色欲、權(quán)欲、錢(qián)欲的女兒國(guó)，而不是從女人的主體角度出發(fā)去設(shè)想女人需要什么。這本身就是對(duì)于女性權(quán)利的一種漠視，而這種漠視，即是封建男權(quán)意識(shí)的反映。

兩部小說(shuō)中女兒國(guó)的情節(jié)，都是對(duì)于女性生存狀況的獨(dú)特思考，雖因時(shí)代的原因，未能提出行之有效的女權(quán)主張，但也彌足珍貴。而我們也正是通過(guò)兩部作品中女兒國(guó)片段的對(duì)比，來(lái)審視現(xiàn)今的女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及時(shí)代的進(jìn)步。

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