李玉娜

摘 要：隨著女性解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，曾經(jīng)起主導(dǎo)作用的傳統(tǒng)西方白人女性主義越來(lái)越不適合第三世界女性、殖民地女性、黑人女性等的解放運(yùn)動(dòng)，后殖民女性主義及時(shí)地指出了西方女性主義在指導(dǎo)其他世界女性運(yùn)動(dòng)中的誤區(qū)，闡釋了處在不同國(guó)家主義、民族主義以及不同語(yǔ)境下的女性在尋求自身解放途徑時(shí)，走出第三世界女性被言說(shuō)、集體失語(yǔ)的狀態(tài)，走出被西方白人女性他者的狀態(tài)。本文結(jié)合中國(guó)女性不同時(shí)期的命運(yùn)，論證了女性在關(guān)乎政治斗爭(zhēng)和民族命運(yùn)關(guān)頭成為各種斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，身體被符號(hào)化并切實(shí)地為第三世界女性包括中國(guó)女性的解放指出了新的途徑。

關(guān)鍵詞：后殖民女性主義；女性解放；中國(guó)女性；符號(hào)化

隨著第三世界女性、以及殖民地女性、黑人女性越來(lái)越多地參與到婦女解放運(yùn)動(dòng)中來(lái)，在斗爭(zhēng)的過(guò)程中，傳統(tǒng)的西方女性主義顯露出其專(zhuān)斷性，單一性。白人女性把自己爭(zhēng)取性別解放的方式生硬地推介并強(qiáng)加給第三世界女性，更多地顯示出了一種新的文化暴政。而后殖民女性主義的研究把女性的命運(yùn)放在民族的視角下來(lái)研究，每個(gè)民族都有各自的民族特色，每個(gè)民族都是在各自不同文化域中滋養(yǎng)成長(zhǎng)，同樣各個(gè)民族的女性在選擇自己的解放之路時(shí)，也應(yīng)該考慮其民族性等因素。

一、國(guó)內(nèi)外女性主義研究現(xiàn)狀

（一）國(guó)內(nèi)女性主義研究現(xiàn)狀

目前在女性主義研究方面國(guó)內(nèi)最具代表性的是羅鋼和劉象愚編寫(xiě)的《后殖民主義文化批評(píng)理論》，中國(guó)的女性主義專(zhuān)家李銀河盡管著有《女性權(quán)利的崛起》，但文中僅僅描述了少量的黑人女性主義批評(píng)情況。在中國(guó)的期刊中，對(duì)女性主義探討也主要集中在具體文本的分析層面上，被大量用來(lái)做分析研究的女性只存在虛構(gòu)的文本在中，比如《喜福會(huì)》、《女勇士》這樣的美國(guó)華裔女性主義的作品中。而且大部分的女性主義研究都是以西方人的視角來(lái)打量東方女性，大多集中在對(duì)黑人女性的處境及出路研究方面，而阿拉伯世界的女性或者第三世界的女性，并且整個(gè)東方女性在以西方人角度來(lái)論述的所謂的以女性解放為主題的女性主義都處在集體失語(yǔ)的狀態(tài)。

（二）國(guó)外女性主義研究現(xiàn)狀

后殖民女性主義研究始于20世紀(jì)70年代的黑人女性，她們利用文學(xué)作品揭露并痛斥了黑人女性遭遇到的一系列不公平的待遇，其中芭芭拉·史密斯的作品《邁向黑人女性主義批評(píng)》成為思考黑人女性主義的理論標(biāo)志，黑人女性主義首先提出對(duì)白人主流女性主義的質(zhì)疑，她們意識(shí)到西方白人女性主義主要根據(jù)她們自身的民族特點(diǎn)提出適合女性斗爭(zhēng)的方式和途徑，但對(duì)于身處不同文化，不同境遇當(dāng)中的黑人女性，這些主流的女性主義存在一些弊端和不適應(yīng)性。 她們紛紛結(jié)合本國(guó)的文化特點(diǎn)及現(xiàn)狀展開(kāi)了適合本民族女性的文化研究，這些研究都被歸結(jié)為后殖民女性主義，從而涌現(xiàn)出大量相關(guān)的論文，代表人物有G.C 斯皮瓦克，默罕迪等。其中，默罕迪的著作對(duì)后殖民女性主義研究起到巨大的推動(dòng)作用，默罕迪的《越界的女性主義》以及《第三世界婦女和女性主義政治》中有大量詳實(shí)的來(lái)自第三世界女性和民族運(yùn)動(dòng)結(jié)合的描述，對(duì)后殖民女性主義研究起著指導(dǎo)性作用。文集中通過(guò)第三世界女性的切身經(jīng)歷，把性別解放置身于更宏大的民族性，階級(jí)性當(dāng)中，批判了第一世界白人女性對(duì)第三世界女性的單一定義。盡管西方后殖民女性主義研究已經(jīng)開(kāi)展的如火如荼，但是在研究的整體性方面還有些欠缺。

二、被符號(hào)化的中國(guó)女性

（一）中國(guó)女子纏足行為和取消纏足行為中被符號(hào)化的女性

中國(guó)女子纏足的起源有很多種說(shuō)法，盡管說(shuō)法不一，但綜合各種說(shuō)法，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，中國(guó)女子纏足的做法和男權(quán)中心主義有很大的關(guān)系。

纏足在古代受到普遍歡迎，并非現(xiàn)代一些人所說(shuō)的“陋習(xí)”、“丑惡”。男人更是對(duì)三寸金蓮非常癡迷，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，纏不纏足直接關(guān)系著自身的未來(lái)幸福，而幫助纏足的人，不是別人，通常是自己的母親。 從中男性對(duì)女性的審美，使這一奇怪的行為在中國(guó)流傳了上千年，而女性在纏足行為中，始終處于被動(dòng)的地位，纏足行為的起源充分展示了女性解放需要抗?fàn)幍男詣e歧視。

但是取消纏足行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)比纏足行為的起源復(fù)雜的多。首先提出取消纏足的領(lǐng)導(dǎo)者多為男性，少有女性的發(fā)言權(quán)，最重要的是，提出取消纏足的背景發(fā)生在民族命運(yùn)受到威脅的時(shí)刻。在清朝末年， 使清政府看到了中國(guó)和西方列強(qiáng)的差距，認(rèn)為要趕上并超過(guò)西方，首先應(yīng)該模仿先進(jìn)的西方國(guó)家，讓中國(guó)婦女禁止纏足來(lái)解放足，才有可能一步步強(qiáng)健國(guó)民身體最終達(dá)到增長(zhǎng)國(guó)力的目的。于是，開(kāi)始大力開(kāi)展“放足”運(yùn)動(dòng)。 而后孫中山先生等一步步地提高禁止纏足的強(qiáng)度，以及到新中國(guó)毛澤東同志徹底禁止女性纏足，和政權(quán)的更迭都有密切的關(guān)系，或者說(shuō)和政治斗爭(zhēng)有明顯的聯(lián)系，從這個(gè)層面上，中國(guó)女性纏不纏足 成了國(guó)家政治斗爭(zhēng)的一個(gè)場(chǎng)所，一種符號(hào)。婦女去不去掉裹腳布，被新的政治力量看做是和舊的政治勢(shì)力斗爭(zhēng)的勝利與否的一個(gè)符號(hào)。為了進(jìn)一步闡釋女性纏足和國(guó)家政治和民族命運(yùn)有關(guān)系，成為一種符號(hào)，我們不妨用一個(gè)更明顯的例子來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明一下。民國(guó)甫立，男性長(zhǎng)辮子的去留問(wèn)題已不僅僅是個(gè)人的發(fā)型選擇問(wèn)題，辮子被看做清政府的象征，“斷發(fā)”則象征著新政府新氣象，因此男人的辮子而成為新舊政治勢(shì)力斗爭(zhēng)的一個(gè)符號(hào)。這兩個(gè)例子可以清楚地體會(huì)到每個(gè)身處于民族背景下的個(gè)體，都會(huì)受到各種權(quán)力因素的制約和影響，對(duì)女性主義來(lái)說(shuō)也是一樣，在解放自己的斗爭(zhēng)過(guò)程中，要考慮的不僅僅是性別帶來(lái)的歧視，還有諸如政治斗爭(zhēng)、民主主義、國(guó)際主義等等多層因素需要考慮。

（二）當(dāng)代人口政策中被符號(hào)化的中國(guó)女性

最初提出中國(guó)計(jì)劃生育政策的背景是基于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下而我國(guó)人口數(shù)量過(guò)大，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了更快更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在上世紀(jì)70年代提出了計(jì)劃生育政策，特定的時(shí)代背景下計(jì)劃生育政策的確有積極的意義。但是，從女性本身來(lái)考慮，這個(gè)政策限制了女性的生殖權(quán)力和自由，所采取的上環(huán)和結(jié)扎措施，是對(duì)女性身體的一種暴政。在特定的歷史條件下，中國(guó)女性的身體和國(guó)家經(jīng)濟(jì)，民族命運(yùn)有了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。同樣，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展又遭遇到高齡化的嚴(yán)重影響，中國(guó)女性的身體又一次成為了國(guó)家緩解“銀發(fā)社會(huì)”危機(jī)的工具。計(jì)劃生育政策下的中國(guó)女性，子宮成為國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)工具我們看到中國(guó)女性的身體成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)符號(hào)，生育的自由被權(quán)力機(jī)構(gòu)操控，國(guó)家和民族的利益凌駕于女性權(quán)力之上，此時(shí)，中國(guó)女性面臨的不僅僅是和男權(quán)的抗?fàn)帲€需要考慮來(lái)自國(guó)家和民族的壓力和操控，中國(guó)女性乃至第三世界的女性解放斗爭(zhēng)應(yīng)該是多元的。

三、 試探索適合中國(guó)及第三世界女性的解放之路

在探尋適合中國(guó)及其他第三世界女性等的解放之路的過(guò)程中，16歲巴基斯坦少女馬拉拉在聯(lián)合國(guó)青年大會(huì)上的演講給我們諸多啟示。

首先，任何尋求女性解放的方式要和男性聯(lián)合，共同努力，換句話(huà)說(shuō)，女性解放之路需要男性的支持和幫助，而不是對(duì)立，更不是對(duì)抗。在我們所處的文化環(huán)境中，更多時(shí)候男性是我們的伙伴，而不是敵人。

其次，馬拉拉在其演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育，在抗?fàn)幐鞣N主義時(shí)，最強(qiáng)大的武器是知識(shí)，是課本和筆。兩百多年前的美國(guó)總統(tǒng)托馬斯·杰弗遜就提出只有受教育的民族才能保持自由的活力。婦女如果想獲得真正的解放和自由，必須先賦予她們自由的靈魂，而自由的靈魂首先來(lái)自女性對(duì)事物的判斷和認(rèn)識(shí)。事物的發(fā)展有其內(nèi)因和外因，內(nèi)因起著決定性的作用。西方女性主義再怎么吶喊都來(lái)自外部世界，第三世界女性包括中國(guó)女性需要通過(guò)接受更好的教育來(lái)形成自己對(duì)女性的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，最終保護(hù)自己，捍衛(wèi)女性權(quán)力。

第三，利用后殖民女性主義理論的指導(dǎo)，結(jié)合本國(guó)的文化特點(diǎn)、國(guó)家主義和民族主義，結(jié)合本國(guó)的語(yǔ)境來(lái)尋找自身的解放。在解放自己的過(guò)程中，我們需要有自己的聲音，從西方女性主義霸權(quán)下的失語(yǔ)狀態(tài)中走出來(lái)，讓世界聽(tīng)到第三世界女性的需求，而不是讓西方白人女性從外部，從西方的語(yǔ)境中來(lái)拯救我們。相信擁有集體話(huà)語(yǔ)權(quán)的第三世界以及中國(guó)女性通過(guò)結(jié)合自身語(yǔ)境下探尋出的解放之路才是最適合自己的。

四、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)一切的解放運(yùn)動(dòng)都不會(huì)是一帆風(fēng)順的，婦女的解放運(yùn)動(dòng)也是如此，后殖民女性主義意識(shí)到傳統(tǒng)西方女性主義的一些誤區(qū)，并及時(shí)提出了女性主義斗爭(zhēng)的多元性，既意識(shí)到世界女性解放的共性，也認(rèn)識(shí)到來(lái)自不同世界女性的民族和文化語(yǔ)境的差異性，從理論上給世界女性的解放運(yùn)動(dòng)以指導(dǎo)，但在實(shí)踐的過(guò)程中，需要不斷地提升，尊重不同民族，不同階級(jí)，不同語(yǔ)境下的婦女，聽(tīng)聽(tīng)她們的心聲和意愿，最終找到最適合別解放對(duì)象自身的方法和途徑，以逐步把婦女從各種形式的壓迫中解放出來(lái)。

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