耿愷斌　王新清　李慧達

注：項目名稱：中亞留學生學習中國文化策略研究 項目編號：XJNU201312

摘 要：吉爾吉斯的社會文化發(fā)生了翻天覆地的變化，雖然也存在著許多矛盾和問題，最后還是在解決民族關系方面取得了統(tǒng)一，關于俄羅斯的吉爾吉斯人曾經發(fā)生了很多的民族文化的矛盾，存在著差異，最后達到共同的實用主義，也產生了新文化，以征服特定人類關系為目標，共同合作、創(chuàng)造、共同解決問題

關鍵詞：民族關系；文化；矛盾；統(tǒng)一

[中圖分類號]： [G09][文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08--02

一、在俄羅斯帝國的吉爾吉斯人

在前蘇聯(lián)時期俄-吉歷史關系的構架分為兩個階段。第一階段--兩種文化匯集，被著色為一種道德理想的利功主義。作為利功主義類型實施程序的結果可以解釋吉爾吉斯加入俄羅斯這一事件，兩個國家聯(lián)合的行為本身，在利益與好處的范疇里變得有意義。對于吉爾吉斯方面來說，與俄羅斯同盟解決了一些目的性的問題。 對吉爾吉斯人民有著重大的意義，然而，在建立中央政權形式上，自己多次的努力都遭到垮臺。

吉爾吉斯的轉變從俄羅斯的殖民地時期，吉爾吉斯文化已經成為俄羅斯積極改革活動的對象。對吉爾吉斯傳統(tǒng)文化改革，俄羅斯的上流階層在“獨白同化主義”中實施一項戰(zhàn)略計劃。針對消除部落之間的關系，加強教育使俄羅斯化行政措施成為重要的改革點。 潛在的沖突，存在著交際的程序不相容，可以構造“獨白同化主義（俄羅斯文化）”與“獨白孤立主義（吉爾吉斯文化）”兩種交際程序的不相容，開始向外突破。從溫和主義到功利主義的高度發(fā)展，其加強這種不相容的傳統(tǒng)主義的獨白，修正俄羅斯同化的調節(jié)，侵蝕吉爾吉斯邊界的孤立主義，建立穩(wěn)固的交際平臺。

第二階段的俄羅斯與吉爾吉斯關系，在前蘇聯(lián)時期的特點是俄羅斯在吉爾吉斯坦的政策變化。第一次世界大戰(zhàn)重建俄羅斯的交際策略，1905年的大革命，進行土地改革。專注于經濟合作計劃“發(fā)展功利主義” 來代替更原始的，消費者功利期權策略的 –“溫和功利主義”。吉爾吉斯功利主義作為一個種族關系的集成框架 已經成為了他們衰退和惡化的根源。

二、在共同家園里親如兄弟的蘇聯(lián)人民

前蘇聯(lián)時期，俄羅斯和吉爾吉斯關系的思想結構由三個階段組成。第一個階段是推動蘇聯(lián)的交際程序—有關組成新的社會主義的理想國家。它們在吉爾吉斯阿伊爾居民中有著強烈反響也不是沒有原因的。一個吉爾吉斯斯坦革命事件參與者回憶說：“過去人民成為文盲的真正原因，是因為不了解自己生活困境，只是本能的感覺我們是正確的，并相信了他” 。蘇聯(lián)人民的共同性被吉爾吉斯人的大眾傳統(tǒng)意識詮釋為，就好像是部落的聯(lián)盟，奉獻有條件的兄弟血緣關系并聽命統(tǒng)一的首領，他的形象被賦予了神圣的意義。

俄羅斯以自己的方式理解社會主義文化的模式。在“獨白同化”的交際程序中，俄羅斯人民的傳統(tǒng)意識已經對它進行了詮釋。在蘇聯(lián)的理想意識形態(tài)中對吉爾吉斯提供了很有意義的幫助。國際社會主義交往的計劃中 作為落后人民兄弟的吉爾吉斯人，其價值的評定“被壓迫的非俄羅斯殖民地制度” 國家同化政策中獲得無私幫助。因此，俄羅斯的傳統(tǒng)同化戰(zhàn)略也獲得了新的氣息。

與此同時，如果沒有一系列的附加條件，傳統(tǒng)主義程序和社會國際主義的模式的標記過程不會如此成功。其中最重要的一一列入功利道德理想。一些被遺忘多年的經濟危機和政治策略的復興創(chuàng)造了條件，已經成為了蘇維埃政權的第一個法令關于“和平” 和“土地” 。在蘇聯(lián)的局部地區(qū)，通過定居，農業(yè)集體化，按照種族部落的準則成立了阿伊爾人和克什塔克人的教育，吉爾吉斯血統(tǒng)種族獨白孤立主義穩(wěn)定的趨向，形成了地方管理應有的要素。部落制的理想沒有丟失自己吸引力，這不只是為了農民，也為了黨派領袖和蘇維埃政權。 在吉爾吉斯文化中公布條件的思想獲得了民族間統(tǒng)一的價值，其吉爾吉斯人民不成文的傳統(tǒng)習俗道德占據深層次的地位。

俄羅斯的同化戰(zhàn)略發(fā)展在國家戰(zhàn)略文化改革的軌道中，它的結果是為了吉爾吉斯人民不再孤立。經濟的增長，改變社會政治結構，形成并發(fā)展科學，教育，藝術文化 – 這是社會主義改革的成果 – 吉爾吉斯文化具有毫無疑義實事求是的意義，蘇聯(lián)科學家認為這是 “吉爾吉斯民族真正的黃金時代”。

這樣它的邏輯徹底改變了吉爾吉斯文化造成了不少內部現(xiàn)代化的過程。例如，共和國在蘇維埃政權的年度預算形成了特別社會聯(lián)合財政重新調配的計算。結果吉爾吉斯文化發(fā)生了文化向量的分裂，它的方向 – 一方面保存自己傳統(tǒng)文化的價值，同時另一方面是在對現(xiàn)成文化形式的模仿。在這樣的條件里文化的過程處于滯止的狀態(tài)?！敖y(tǒng)一-多元論” 的程序目的產生了雙重的行為標準就像俄羅斯人民一樣，這樣吉爾吉斯人民：傳統(tǒng)的民族“獨白” 在外在的蘇維埃理想模式保護下出現(xiàn)了自己的操作。這樣的兩部分文化的建立給自己帶來了危機的萌芽。形成了與世隔絕的區(qū)域：社會主義的價值，可以保存?zhèn)鹘y(tǒng)邏輯思想，促進部落文化的穩(wěn)定，同化的理想，但是在最后的結果中內化主義理想被破壞。

三、《吉爾吉斯斯坦-我們共同的家園》

后蘇聯(lián)時期，在俄-吉兩國交流過程中其社會文化進程的意義，構建了未完成時期的兩個階段。

首先注意到的是跨文化交際進程中的危機。蘇聯(lián)及一體化模式的瓦解將傳統(tǒng)的孤立主義推上日程。吉爾吉斯斯坦獲得獨立主權后，其孤立主義的活躍對民族獨立國家構成威脅。例如，在社會生活各個領域追求單一民族化，包括國家管理機關到教育、科學、藝術文化機構。以非吉爾吉斯斯坦起源為借口拒絕大量優(yōu)秀文化成果，古老傳統(tǒng)的復蘇將大眾文化看作貧窮及其帶來危機的解決之道。這樣，吉爾吉斯斯坦最高委員會正討論將恢復一夫多妻制這一 “美好的祖先傳統(tǒng)習俗” 。懷舊情緒已經到了有些荒謬的程度，甚至呼吁“回到蒙古包”口號。

從恢復神話文化根源中可以看到走出危機的路。代表吉爾吉斯斯坦新思想家的中世紀史詩《馬納斯》呼吁填補蘇維埃主義瓦解后造成的意識形態(tài)空白。吉爾吉斯創(chuàng)作和科學精英們渴望為史詩增添現(xiàn)代意義，試圖找出其固有的全人類人文理想。新出版發(fā)行的吉爾吉斯斯坦共和國憲法中就增加了七句來自《馬納斯》中的遺訓。史詩《馬納斯》的主題思想即吉爾吉斯民族統(tǒng)一，是反對民族分裂進程方案最為相似，傳播民族自我認同和吉爾吉斯一體化思想。

吉爾吉斯傳統(tǒng)主義思潮的迸發(fā)引發(fā)了一系列民族沖突問題，俄-吉的關系日益緊張。幾乎所有人都將蘇維埃起源和俄羅斯起源混為一談。仇俄思想表現(xiàn)為公開將俄羅斯文化從所有文化中剔除。推進這一進程的表面借口如“國家語言法”的實施。

俄-吉推行的主要政策是“語言同化”政策，但這一政策在新的政治條件下毫無生機。還引起古老交際策略“孤立主義”的復蘇，這必然導致俄羅斯人在本民族發(fā)源地更加團結，大批俄羅斯移民遷出吉爾吉斯斯坦。從1989年到1994年約有50萬俄語居民離開吉爾吉斯斯坦共和國。

后蘇聯(lián)時期第二階段的開端與種族間交際過程的穩(wěn)定性有關，也使得交際戰(zhàn)略優(yōu)先級發(fā)生改變。蘇聯(lián)解體，吉爾吉斯斯坦共和國作為獨立國家的成立，優(yōu)待、補貼、物質財富的平均分配等政策同時消失，集體所有制經濟瓦解，自然的市場經濟關系建立，這些都使得吉爾吉斯斯坦人面臨著生存問題。對蘇維埃政權推廣生活的依賴關系已經成為歷史。 研究者指出：“在新的市場條件下，大規(guī)模失業(yè)使大批吉爾吉斯斯坦人開始學習掌握非傳統(tǒng)勞動技能，如貿易、服務業(yè)、交通、建筑業(yè)、種植業(yè)、小型企業(yè)等” 。與俄羅斯的關系也變得越來越功利，功利主義抬頭使得發(fā)展速度由適度轉向飛速。俄語居民數量驟減也被認為是共和國經濟衰退的因素之一。政府有意采取措施減緩移民進程。其中吉爾吉斯斯坦總統(tǒng)阿·阿卡耶夫頒布了“關于控制吉爾吉斯斯坦共和國移民進程措施”的總統(tǒng)令（1994年6月）。吉爾吉斯斯坦與俄羅斯人的交際策略在面臨新生活壓力是也發(fā)生變化。在新的社會經濟和政治條件下，生存問題使得現(xiàn)實利益高于一切。相較于吉爾吉斯斯坦，俄羅斯的生活水平相對較高，受功利主義思潮影響下移民傾向絲毫未減弱。但移民特征有所變化：由一開始自發(fā)的、驟然的遷移向經過深思熟慮、有組織的遷移轉化。這對移民數量有很大影響。俄語區(qū)功利主義大眾化也使得部分俄羅斯人加入吉爾吉斯斯坦國籍。

集體意識功利化是克服傳統(tǒng)孤立交際戰(zhàn)略的重要方法。人類生存功利主義共通性貫穿于阿卡耶夫集團的意識形態(tài)“吉爾吉斯斯坦——我們共同的家園” 。

四、從合作到對話

這樣，俄吉交際進程發(fā)展趨勢像鐘擺千篇一律地擺動一般：協(xié)商—沖突—協(xié)商……如果在社會文化范疇對這一鏈條作解釋，那么不難注意到，“沖突”點與傳統(tǒng)性特征現(xiàn)實化相符，而協(xié)商一致又與功利主義思潮定位的發(fā)展相關聯(lián)。功利主義受到阻礙時會引起傳統(tǒng)交際策略復蘇，從而成為新沖突的導火索。這就形成一個封閉的圈。顯然，掙脫這一不可逃避的怪圈的辦法在于，了解功利主義道德理想在族際交往中的本質和作用。

典型的功利主義思潮是以傳統(tǒng)主義崇高神圣的超自然意義為代表向現(xiàn)實的實用主義轉變，這也產生了新文化，以征服特定人類關系為目標，共同合作、創(chuàng)造、共同解決問題。通過動員啟發(fā)大眾意識，功利主義思潮是戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的靜止的孤立主義思想的重要手段。他不僅能夠在交際中為雙方打下良好積極的基礎。這使得交際生機蓬勃，創(chuàng)造性因素、對話思想貫穿其中并開始發(fā)揮越來越重要的作用。這一進程中重要的轉折點是“發(fā)展的功利主義” ，最重要的階段是建立種族間對話機制，將種族間相互協(xié)作關系看作進程中有價值且有意義的綜合體。

參考文獻：

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