王冰

摘 要：近代西方哲學家由于脫離了主體與客體的統(tǒng)一性，把主體能動性簡單地看作是一種自我意識的抽象活動。馬克思從多角度批判歷史上對于主體能動性的解讀，強調(diào)通過實踐發(fā)揮人的主觀能動性。馬克思主義思想中最基本的精神就是通過堅持辯證唯物主義思想，結(jié)合人的主觀能動性，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上形成一套社會主義哲學，實現(xiàn)將人的主觀世界與客觀世界具體地歷史地相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：辯證唯物觀；客觀規(guī)律性；主觀能動性

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）13-0028-02

馬克思的主觀能動性思想有著豐富的內(nèi)涵。在馬克思主義哲學中，人本主義理念是馬克思主義的核心價值觀。在唯物史觀中，馬克思通過深入工人階級，發(fā)現(xiàn)人的主體地位，結(jié)合客觀規(guī)律，形成了科學的主觀能動性思想。馬克思主義者認為必須把堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人的歷史地位相結(jié)合，在社會歷史中參加實踐才能真正發(fā)揮主體能動性。

一、馬克思主觀能動性思想形成的歷史前提

馬克思的主觀思想開始于為《萊茵報》撰稿，通過對哲學與現(xiàn)實的研究，開始證明人民的主體性。當馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾哲學后，開始主張“自我意識”的能動作用。人民為主體不僅是青年馬克思思想的核心，也推動了馬克思主體思想在唯物主義基礎(chǔ)上的形成。對馬克思的主觀思想影響最深的兩位哲學家莫過于黑格爾和費爾巴哈。

（一）馬克思對黑格爾法哲學的批判

《萊茵報》時期的馬克思思想主要是黑格爾式的唯心主義，在黑格爾個別的“自我意識”的基礎(chǔ)上提出的“人民理性”，表明了馬克思是在黑格爾思想上的繼承。當馬克思開始認識到理論與現(xiàn)實、哲學與人本主義之間不同時，批判了黑格爾哲學的抽象理性主義原則。在《德法年鑒》中，馬克思實現(xiàn)了從理性世界觀向抽象的人本主義世界觀的轉(zhuǎn)變。馬克思以對黑格爾法哲學的批判分析為突破，闡述了關(guān)于人民主體思想的唯物主義哲學。

黑格爾認為歷史的主體是“絕對精神”，認為“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來＝自我意識。”[1]102形成“主體即實體”的論斷。馬克思則認為“具體的人”才是真正的主體，任何的精神都是人通過思維產(chǎn)生，表現(xiàn)出的一種主觀判斷思想，運用于實踐則是一種能動性的表現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對黑格爾的主體性進行唯物論的批判，認為“對象僅僅表現(xiàn)為抽象的意識，而人僅僅表現(xiàn)為自我意識?！盵2]319黑格爾所認為的意識只是頭腦中的概念。

但值得肯定的是黑格爾的哲學思維是以辯證法為基礎(chǔ)的。黑格爾認為任何事物，不論是主體或是客體都是在一定的歷史過程中形成的，通過量變與質(zhì)變，以及事物的自我否定以及矛盾的存在，才能使世界在不斷的揚棄中前進。因此馬克思認識到革命發(fā)展的必要性，舊的社會也會被更高級的社會所取代。

（二）馬克思對費爾巴哈唯物史觀的揚棄

在馬克思主觀能動性思想形成的過程中，絕不能忽視費爾巴哈唯物論的思想。馬克思在唯物主義方面，認為費爾巴哈的觀點是“劃時代的”，因為他堅決同黑格爾的唯心主義決裂，宣揚唯物主義。在主體方面，費爾巴哈提出同黑格爾的“絕對精神”相對立的論斷，認為“人是主體”，歷史的發(fā)展需要實現(xiàn)，這種實現(xiàn)的過程表明主體應(yīng)是具有感性的、有各種需要的人。但費爾巴哈關(guān)于人的主體仍在思辨哲學中，沒有跳出思維的范圍。馬克思通過《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的批判，確立了人民為主體的理念，明確了“感性的人的活動”即“實踐”，同唯心主義和舊唯物主義劃清了界限。

在這篇提綱中，馬克思既堅持了人是主體的思想論斷，也強調(diào)了人的主觀性和能動性，闡述了實踐的意義?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，不是從主觀方面去理解……”[3]16這句話表明了馬克思在費爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上融入了自身的實踐觀，通過從客體和事物的對象理解人類現(xiàn)實、感性的活動，避開唯心主義和舊唯物主義的思想，確立人民的主體地位。

二、馬克思主觀能動性思想的演進歷程

（一）馬克思主觀能動性的初步形成

馬克思人民主體思想的基本形成表現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思根據(jù)時代的發(fā)展，將自主活動與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，將“自由的自覺活動”提升為“自主活動”，明確了以人民為主體的思想。馬克思以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用的規(guī)律為依據(jù)，第一次在唯物史觀的基礎(chǔ)上，科學論證了以人民為主體的共產(chǎn)主義思想。

《共產(chǎn)黨宣言》至《哥達綱領(lǐng)批判》時期則是馬克思人民主體思想的深化發(fā)展階段。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思為了強調(diào)實踐的主體是人民，具體分析了人民的形成和所具有的社會性質(zhì)，表明共產(chǎn)黨人要堅持人民主體的思想。馬克思晚年撰寫的《哥達綱領(lǐng)批判》，通過對拉薩爾機會主義的批判，也進一步重申了人民的主體地位和實踐的思想。

馬克思認為每個人是屬于社會關(guān)系中的，而人要想得到全面發(fā)展就先需要人的自由，在社會生產(chǎn)這個大環(huán)境中，就需要人將感性原則與理性原則相結(jié)合，從而實現(xiàn)歷史性的結(jié)合。人與動物的區(qū)別就在于人的主觀意識的產(chǎn)生是直接與人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動、與現(xiàn)實生活的語言相交織在一起。

（二）馬克思主觀能動性思想的內(nèi)在特點和價值

馬克思通過對工人階級的了解，以及對資本主義發(fā)展方式的認識，認為“人民”既是社會發(fā)展的實踐者也是需要實現(xiàn)的價值目標。伴隨著哲學的發(fā)展，在對主體地位的論斷中，每個哲學家也都有自己的認識，馬克思在對現(xiàn)實分析的基礎(chǔ)上以及自身的體驗，形成了自身獨特的科學認識，因此對于要深刻理解馬克思的主觀能動性需要了解其內(nèi)在的特點。

1.批判性的繼承

馬克思、恩格斯經(jīng)歷了從唯心主義到唯物主義世界觀的轉(zhuǎn)變，在批判黑格爾的基礎(chǔ)上開始了唯物史觀的創(chuàng)立?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》讓馬克思提出了以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的唯物辯證法。人民主體思想的初步表述體現(xiàn)在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯通過對鮑威爾英雄史觀的批判，指出歷史是“人的活動”，是群眾創(chuàng)造的。馬克思在哲學史上第一次確立人的主體地位是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，提出從人的實踐活動中了解人的本質(zhì)。

批判性是馬克思思想的基本特征。馬克思對黑格爾思辨唯心主義、費爾巴哈的抽象人本主義等觀念的批判，實現(xiàn)了自我思想的轉(zhuǎn)變，認識到現(xiàn)實的客觀性。

2.具有實踐性的價值

馬克思的主觀能動性思想既具有批判繼承性也具有實踐價值性。通過《德法年鑒》，馬克思指出了無產(chǎn)階級的主要任務(wù)是要解放全人類，讓大多數(shù)人甚至全人類得到自由、和平?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思設(shè)定了每個人自由全面發(fā)展的價值目標。為了實現(xiàn)這個價值目標，馬克思深入工人階級，分析資本主義社會的形成和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了實踐的歷史唯物主義，為實現(xiàn)人民主體的價值提供了有力的思想武器。

三、馬克思主觀能動性思想的科學性

（一）主客體之間的規(guī)律性

時代的發(fā)展和實踐的發(fā)展是遵循著生產(chǎn)方式的發(fā)展而發(fā)展，因此人的主觀能動性的發(fā)揮需要遵循經(jīng)濟規(guī)律和價值規(guī)律。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”“人類的特性恰恰就是自由的有意識的活動。”[1]53馬克思主義者認為周圍的環(huán)境會影響事物的發(fā)展和人的意識的形成，不同的人會產(chǎn)生不同的社會關(guān)系和政治關(guān)系，這是跟他的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)活動有關(guān)。

有關(guān)馬克思的經(jīng)濟學說，在《資本論》的序言中寫道：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會（即資本主義社會，資產(chǎn)階級社會）的經(jīng)濟運動規(guī)律?！瘪R克思曾用一句名言說明“資本主義積累的歷史趨勢”：“對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最瘋狂的食欲的驅(qū)使下實行的……現(xiàn)在要剝奪的已經(jīng)不是獨立經(jīng)營的勞動者，而是剝削許多工人的資本家了。這種剝奪是通過資本家主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進行的……”[3]19馬克思的經(jīng)濟學說通過深入實踐活動，深入群眾，總結(jié)的具有社會性、普遍性的規(guī)律，不僅僅是根據(jù)普遍的經(jīng)濟現(xiàn)象和社會經(jīng)濟來分析問題。

（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

恩格斯特別強調(diào)客觀規(guī)律性，認為人的主觀能動性的發(fā)揮需要建立在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上。他認為人類雖然只是自然界的一部分，但人類可以認識自然界，能夠認識和正確運用自然規(guī)律，可以使人的主觀能動性的發(fā)揮產(chǎn)生更好的效果，“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界”[3]154。

在馬克思、恩格斯關(guān)于辯證唯物主義哲學思想中，恩格斯曾在《反杜林論》中寫道“必然在它沒有被認識的時候是盲目的。自由是對必然的認識”，這就是承認自然界的客觀規(guī)律性。辯證哲學的基本思想是承認事物的變化發(fā)展。在馬克思主義辯證哲學中，不存在任何一成不變的、絕對的東西，一切事物都有消亡的可能性，都有量變和質(zhì)變的發(fā)展，也會存在相對靜止和相對運動的事物，任何東西都是站不住腳的。因此馬克思認為辯證法是一門“關(guān)于外部世界和人類思維的運動的普遍規(guī)律的科學”[3]8。

馬克思根據(jù)辯證唯物主義思想確定了無產(chǎn)階級的基本任務(wù)。只有客觀地認識到社會中一切階級的相互關(guān)系，綜合考慮環(huán)境中的各個因素，才能為先進階級制定正確策略，實現(xiàn)意識的能動性。

四、結(jié)語

馬克思主義思想是在唯物主義的基礎(chǔ)上，通過辯證思維，闡述了人作為主體的能動性思想，不僅豐富和完善了唯物論和辯證法，也在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了人的主體地位，通過實踐闡述主觀能動性，既肯定了人的積極能動性，也肯定了客觀對人的制約性。

馬克思哲學是關(guān)注時代發(fā)展的，不僅是為現(xiàn)實的人對于認識世界進行指導，更是需要現(xiàn)實中的人積極改造世界，為了更好地改造世界而認識世界，這也是人類不斷前進的基本原則。馬克思哲學提供的是一種科學方法，因此研究馬克思主義理論的真諦具有時代性的意義。

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