從儒家文化角度淺析《白鹿原》的人物

作者簡介：張一青（1988-），女，河北邢臺(tái)人，西安建筑科技大學(xué)，碩士研究生，研究方向：思想政治教育與人的全面發(fā)展。

摘要：《白鹿原》這部小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史，本文簡要闡述了作者陳忠實(shí)的背景及小說的背景，進(jìn)而從儒家文化中的禮、忠、仁、智四個(gè)方面對(duì)小說中的人物進(jìn)行了分析，并淺析了儒家文化的封建禮教等反面的影響。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；儒家；文化

一、背景

（一）作者背景

陳忠實(shí)，1942年6月生，西安市東郊灞橋區(qū)人。1965年初發(fā)表散文處女作，主要從事小說創(chuàng)作，兼寫散文。長篇小說《白鹿原》獲第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)（1998）?，F(xiàn)任中國作協(xié)副主席。

（二）小說梗概

《白鹿原》以白鹿村為大背景，講述了在這個(gè)被稱為“仁義村”的陜西關(guān)中平原上白家和鹿家兩大家族的故事。揭示了從清末明初到建國初期中國經(jīng)歷的各種社會(huì)變革，集中體現(xiàn)了中華民族的文化演變過程，尤其是通過波瀾壯闊的農(nóng)村社會(huì)畫卷的描繪反映了半個(gè)多世紀(jì)里中國北方農(nóng)村的歷史變遷。本文主要從文化尤其是儒家文化這方面來對(duì)小說的內(nèi)容進(jìn)行分析。

二、從儒家文化角度分析小說中的人物

（一）儒家文化的深刻內(nèi)涵

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，有仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。其核心是“仁”。

儒家文化對(duì)政治、人倫精神、人們的思維方式乃至生活觀念和社會(huì)習(xí)俗都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華民族性格的根基。該小說寫出了儒家文化的仁義和殘忍的二重性。

（二）儒家文化在小說中的體現(xiàn)

1.禮

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

白嘉軒是白、鹿兩家的族長，作為封建家長，一生都以儒家價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)“學(xué)做好人”，努力維護(hù)、實(shí)踐著心目中不可侵犯的儒家倫理文化準(zhǔn)則。他大修祠堂，制定《鄉(xiāng)約》，倡導(dǎo)所有鄉(xiāng)民背誦學(xué)習(xí)。用此來領(lǐng)導(dǎo)自己的家庭和整個(gè)白鹿原。

在《鄉(xiāng)約》的約束下，白鹿村更顯“禮儀之邦”的魅力，這就是《鄉(xiāng)約》的作用，當(dāng)然也是白嘉軒作為族長躬親示范的功勞，從根本上說這是儒家文化道德的循化作用。白嘉軒即使對(duì)犯過錯(cuò)而且傷害過自己的黑娃也是心存“仁義”之心，于是“改邪歸正”的黑娃回歸祠堂時(shí)白嘉軒敞開寬廣的胸懷，并篤信“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪在祠堂里頭的”。

2.忠

忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)。

鹿三是白家的長工，是舊社會(huì)勞動(dòng)者的形象，他本身附帶有勞動(dòng)人民的樸素和忠實(shí)本質(zhì)。在交農(nóng)事件中充當(dāng)領(lǐng)頭人，他也是受了白嘉軒的影響以及現(xiàn)場情緒的鼓動(dòng)，鹿三潛意識(shí)里是代替白嘉軒來完成任務(wù)的，這也是他在白嘉軒家做這么多年長工的主要原因?！栋茁乖返诹轮杏羞@么一段話：“這是一個(gè)自尊自信的長工，在他看來，‘咱給人家干活就是為了掙人家的糧食和棉花，人家給咱糧食和棉花就是為了給人家干活，這是天經(jīng)地義的又是簡單不過的事。”從這句話中可以看出鹿三是奉行儒家文化中的“忠”字。

3.仁

仁：仁愛?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)?！啊室蕴幦?，有序和諧是孔子思想的原發(fā)點(diǎn)，是儒家思想核心之核心。

朱先生以自己淵博的學(xué)識(shí)通過《鄉(xiāng)約》抒寫等傳遞著儒家道德倫理，同時(shí)也用講學(xué)的方式傳播著儒學(xué)思想，白鹿原上凡是走到外面世界能夠“有所成就者”無不是受到了朱先生的諄諄教導(dǎo)，如鹿兆鵬、鹿兆海、白孝文、白靈、黑娃等，其中最具傳奇色彩的當(dāng)屬黑娃這個(gè)曾經(jīng)與儒家道德倫理格格不入的“不良”青年拜師朱先生門下。對(duì)于黑娃，朱先生沒有像世人一樣在意他的過去，而是以“人孰無過，過而能改，善莫大焉”的態(tài)度接納鼓勵(lì)，這更顯一個(gè)儒家大師“仁愛”的風(fēng)范。而在教育方面，“仁”體現(xiàn)了“有教無類”的思想。

4、智

智：同“知”，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。

朱先生自幼苦讀，晝夜吟誦。“這個(gè)人一生留下了數(shù)不清的奇事軼聞，全都是與人為善的事，竟而找不出一件害人利己的事來?！卑准诬幦缡钦f。黑娃的挽聯(lián)寫道“自信平生無愧事，死后方敢對(duì)青天。”

當(dāng)軍閥派兵來請(qǐng)時(shí)他以“午休”拒之，即使“天王老子”來了也不為所動(dòng)，充分體現(xiàn)了一個(gè)錚錚傲骨的“大儒”形象。朱先生孤身一人勸退20萬大軍的舉動(dòng)早已傳遍四野，這不僅體現(xiàn)了其大義凜然的氣度，而且展現(xiàn)了一個(gè)“儒生”舍身拯救黎民百姓的“濟(jì)世精神”。朱先生親自套犁毀掉罌粟以及后來鼓勵(lì)鹿兆海奮勇抗日等，尤其是在鹿兆海為國捐軀之后其發(fā)布《白鹿原八君子抗戰(zhàn)宣言》的義舉更是在關(guān)中大地引起轟動(dòng)，塑造了知識(shí)分子深明大義的一種民族精神，因此白嘉軒稱之為“圣人”。

朱先生在小說中體現(xiàn)出儒家思想中的“智”，這些都證明了朱先生的強(qiáng)大的儒家傳統(tǒng)文化的人格的魅力。

三、儒家文化的反思

（一）禮教的束縛-“三從四德”

儒學(xué)價(jià)值觀已根深蒂固的入駐白鹿原鄉(xiāng)民的思維中，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索。不只是男子，就算在女子身上的要求也不僅體現(xiàn)出“三從四德”“無才便是德”等觀念，否則就是無“禮”，要“罰”的。作為禮治的根本原則，因此，白鹿原上的婦女大多是遵從三從四德、穩(wěn)重持家、相夫教子的傳統(tǒng)形象，而這正是儒家倫理道德所要求的。

但是，鹿兆鵬“抗婚”，拒絕“包辦婚姻”，后來他與白靈的結(jié)合更是體現(xiàn)了勇敢無畏的叛逆精神，這在儒家傳統(tǒng)倫理道德中屬于典型的“亂倫”現(xiàn)象。在《鄉(xiāng)約》的約束下，其實(shí)《鄉(xiāng)約》儼然成為威嚴(yán)無情的象征，即凡是觸犯《鄉(xiāng)約》者一律嚴(yán)懲，對(duì)其親生兒子白孝文與田小娥的殘酷懲罰就是活生生的例子。

（二）封建禮教“吃人”的本性

小說中，鹿三殺死田小娥后，鹿三被田小娥的”鬼魂附體”，旨在說明田小娥的無辜，從同情的角度，自省給她造成不幸的深層原因，揭示了封建禮教的吃人本性。鹿三本性善良、忠厚，但卻對(duì)白嘉軒所維護(hù)的傳統(tǒng)儒家仁義道德極其認(rèn)同，他認(rèn)為用小娥是斷送黑娃前程的禍根，使他家的門風(fēng)敗壞，并且拖累了族長接班人白孝文，讓他在白嘉軒面前無比愧疚，讓這個(gè)“白鹿原上最好的長工”產(chǎn)生倫理道德的破滅感，促使他殺了田小娥。它證明了在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)儒家文化經(jīng)過中國歷史上千年的傳承后，所演變的教義禮俗、道德觀念已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)，也暗示了傳統(tǒng)儒家文化的衰敗現(xiàn)象。

四、總結(jié)

陳忠實(shí)用實(shí)事求是的態(tài)度和新的歷史觀來回顧了清末至中共所誕生之前的那四五十年的歷史。正如《陳忠實(shí)創(chuàng)作申述》中說的“所有的悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興過程中的必然，但是歷史的細(xì)節(jié)卻常常被人忽視?！?/p>

《白鹿原》正是儒家思想激進(jìn)與保守的沖撞中形成的。即使把白鹿原的日常生活當(dāng)作一面“鏡子”，也可以照出亂世滄桑的凄涼與悲壯，也照出了悲劇的內(nèi)里，照出了歷史的變遷使儒家文化邊緣化的冷靜思考。（作者單位：西安建筑科技大學(xué)）

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