改革開放以來尉犁縣羅布人社會(huì)觀念變遷及其特征?

艾買提江·阿布力米提，買買提祖農(nóng)·阿布都克力木

(1.喀什師范學(xué)院人文系，新疆喀什844006；2.喀什師范學(xué)院法政系，新疆喀什844006)

新疆尉犁縣境內(nèi)生活著一個(gè)特殊的維吾爾族“羅布人”（又叫羅布淖爾維吾爾族人）群體，他們有著自己特殊的方言（目前已成為新疆維吾爾語三大方言之一）、生產(chǎn)生活方式、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等，與周邊其他維吾爾族群體有比較明顯的差別。2012年10月份，筆者對尉犁縣羅布人鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行了為期一個(gè)月的田野調(diào)查，采用了問卷、參與觀察和訪談的方法，并結(jié)合有關(guān)歷史文獻(xiàn)，就改革開放以來尉犁縣羅布人的社會(huì)觀念變遷及特征做一些描述和分析。

一、尉犁縣羅布人社會(huì)觀念變遷

尉犁（又叫羅布淖爾）縣位于新疆維吾爾自治區(qū)中部，巴音郭楞蒙古自治州腹地，地處天山南麓塔里木盆地東北緣。東鄰若羌縣，南依塔克拉瑪干大沙漠與且末縣相望，西連庫車、沙雅縣，北與輪臺(tái)縣、庫爾勒市、博湖縣、和碩縣、托克遜縣、吐魯番市接壤。行政區(qū)域總面積5.9萬平方公里，轄7鄉(xiāng)1鎮(zhèn)50個(gè)行政村、9個(gè)社區(qū)。2011年縣域總?cè)丝?0.98萬人，其中地方人口6.45萬人，維吾爾族占51.6%，漢族占47.7%[1]。新中國成立后，尉犁縣黨委和人民政府領(lǐng)導(dǎo)羅布人進(jìn)行土地改革，還興修水利、改良土壤、推廣良種、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，使農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展。特別是改革開放以來，農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，1982年在農(nóng)村逐步實(shí)行以家庭經(jīng)營為主的生產(chǎn)承包責(zé)任制，克服生產(chǎn)上的平均主義，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有了一個(gè)長足的發(fā)展。尉犁縣羅布人在享受社會(huì)發(fā)展所帶來的切實(shí)好處的同時(shí)，其在經(jīng)濟(jì)、婚姻、服飾、宗教信仰等方面的觀念也發(fā)生了深刻的變化。

（一）經(jīng)濟(jì)觀念的變遷

1.經(jīng)濟(jì)意識初步確立。羅布人一直以來生活在尉犁縣廣闊的草原和肥沃的土地上，主要從事以漁獵、游牧為主，兼以農(nóng)耕為輔的生產(chǎn)活動(dòng)。這里雖然有豐富的自然資源和可供開發(fā)的大量土地，但是農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)并沒有得到發(fā)展，羅布人過著衣不遮體、食不裹腹的苦難日子。為了維持生活，只好到河里抓魚充饑，還有一些人靠吃蒲草根糊口，因此，被周邊的外人稱作“野人”。

建國前，尉犁縣羅布人的生產(chǎn)生活屬于典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)類型。有關(guān)這方面在《尉犁縣文史資料》里有這樣明確的記載：“40年代，尉犁縣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常落后。良種、先進(jìn)的農(nóng)機(jī)具、耕作技術(shù)就根本不用提了。農(nóng)牧民用人拉的或牛、馬拉的鐵犁或鉛犁來翻地、種地。他們中有的在洪水淹過的生荒地上用樹枝翻地，撒種。有的在湖邊的濕地上，地也不翻，把種一撒，就回去了。這樣種地是沒有任何保障的。小麥、油料作物從發(fā)芽到收獲，這段時(shí)間根本無人間津。澆水、鋤草、管理、滅蟲是根本就沒有的事，只有到了收獲期，才有人來看一下，有的話就收一些，沒有就空著手回去?！盵2]由此可見，當(dāng)時(shí)尉犁縣的羅布人仍停留在原始農(nóng)戶生產(chǎn)上，耕作方式極其落后，“靠天吃飯”現(xiàn)象普遍存在。

新中國成立后，雖然尉犁縣農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，但是在生產(chǎn)中片面強(qiáng)調(diào)“以糧為綱”，糧食播種面積占耕地面積的85%以上。為了發(fā)展糧食生產(chǎn)，甚至毀林毀草場（“文化大革命”時(shí)期更為嚴(yán)重），阻礙了多種經(jīng)營的發(fā)展。

改革開放以后，尉犁縣按照“決不放松糧食生產(chǎn)、積極發(fā)展多種經(jīng)營”的農(nóng)業(yè)發(fā)展總方針，在糧食自給有余的前提下，大力發(fā)展棉花生產(chǎn)，棉花總產(chǎn)量逐年提高，同時(shí)，畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)也得到迅速發(fā)展。改革開放的浪潮使羅布人民眾逐漸意識到，僅僅靠自給自足的生產(chǎn)方式是不能使自己走上富裕道路的，只有大力發(fā)展農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)、從事經(jīng)商以及把握商品市場規(guī)律，才是脫貧致富的根本途徑。

2.先進(jìn)生產(chǎn)觀念逐漸形成。有關(guān)文獻(xiàn)資料表明，直到改革開放，尉犁縣羅布人還沒有形成商品買賣觀念，對獲取的食物從來不分彼此，與大家一起共同享用。正如在《尉犁縣的社會(huì)調(diào)查資料》里所記載的那樣：“新中國成立后，縣屬喀爾曲尕村的羅布人經(jīng)常聚集五六人帶著野麻編織的網(wǎng)和魚叉、大頭棒、劃著卡盆(獨(dú)木舟)下湖，捕魚回來，一任全村各家隨意取食，食盡再捕，不分彼此?！盵3]本地學(xué)者莫依丁·沙衣提的《尉犁回憶錄》一書中也有相關(guān)的記載：1979年筆者到喀爾曲尕鄉(xiāng)收集歌謠時(shí)，得知了這里人共同使用每家種的甜瓜和蔬菜，之后我也親眼看見了這種情況；1980年我到阿克蘇普鄉(xiāng)調(diào)研時(shí)，在一家店鋪周邊看到了一只母雞帶著一群小雞吃草，我問周邊的人“這些雞是誰家的？”他們都一樣地回答說“這里的雞一般沒有主人”[4]。由此可見，原始的平均分配觀念在他們身上表現(xiàn)得尤為突出。

改革開放后，尉犁縣貫徹落實(shí)黨的農(nóng)村政策，1982年在全縣范圍內(nèi)實(shí)行農(nóng)業(yè)聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制，大牲畜折價(jià)歸戶，各農(nóng)戶每年按合同交足農(nóng)業(yè)稅和土地提留后，剩下的收入歸自己。在這種政策的推動(dòng)下，羅布人的生產(chǎn)積極性越來越高，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)觀念也發(fā)生了很大變化。比如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，他們開始使用拖拉機(jī)帶播種機(jī)播種，播種、耙、耱、中耕等作業(yè)機(jī)械化程度也逐漸提高，撒播基本不再使用；在玉米、小麥、棉花地普遍采用寬窄行形式，改變了過去的等行播種形式，使作物配置合理，便于通風(fēng)采光，有利于作物生長；在灌溉方法上，采用小水畦灌、溝灌、塊灌，基本上杜絕了大水漫灌和地塊串灌；畜牧業(yè)生產(chǎn)連年增產(chǎn)，牧業(yè)生產(chǎn)逐步從“生產(chǎn)型”向“商品型”轉(zhuǎn)變，提高了經(jīng)濟(jì)效益。1988全縣農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)1 925.96萬元，其中糧食總產(chǎn)量1 464.7萬斤，比1978年的2.31倍；棉花總產(chǎn)量160.2萬公斤，比1978年的36.28倍；油料總產(chǎn)量5.4萬公斤，比1978年的19.58倍；1988年農(nóng)牧民人均純收入576.18元。到1988年底，全縣各類牲畜存欄21.97萬頭，向社會(huì)提供商品畜1.56萬頭[5]。

（二）婚姻觀念的變遷

改革開放前，在尉犁縣羅布人的婚姻形式中,早婚、包辦、童養(yǎng)媳等畸型的婚姻關(guān)系長期存在。改革開放以來，他們的婚姻觀念發(fā)生了較大的變化。其主要表現(xiàn)如下:

1.擇偶標(biāo)準(zhǔn)和方式逐趨多樣化。尉犁縣羅布人擇偶觀念隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革發(fā)生了較大的變化。筆者對已婚者結(jié)婚時(shí)擇偶的條件進(jìn)行了調(diào)查，要求在“人品”、“性格”、“家庭背景”、“外貌”、“學(xué)歷”、“收入”等6項(xiàng)選項(xiàng)中選擇1—3項(xiàng)。結(jié)果是，1970—1980年結(jié)婚的人看中對方條件主要限于“人品”、“性格”、“外貌”三項(xiàng)，其中有91.3%的人選擇了“人品”，51.9%的人選擇了“性格”，選擇“外貌”的有27.2%，而“家庭背景”的只有19.6%。1990—2000年，羅布人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)比1970—1980年增加了“收入”、“學(xué)歷”2項(xiàng)（見表1），說明“經(jīng)濟(jì)條件”、“文化水平”已經(jīng)成為部分人擇偶的重要條件。這種現(xiàn)象說明，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，人們更看中受教育程度、文化水平和綜合素質(zhì)。但看中對方的“家庭背景”、“外貌”的比例也越來越高。

表1 尉犁縣羅布人擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化(單位：%)

在擇偶方式上，1970—1980年結(jié)婚的人全部選擇了“媒人介紹，父母決定”。在1990—2000年結(jié)婚的人以“媒人介紹，父母決定”相識的占37.9%，以“相互好感后托人介紹”方式結(jié)合的占17.4%，以“父母托人介紹”的占10.6%，以“親戚朋友牽線”相識的占15%，完全自由戀愛的占19.1%（見表2）。顯然，1990—2000年與1970—1980年相比，擇偶方式增加了很多，擇偶也更具自由性。雖然自由戀愛比例在上升，“媒人介紹，父母決定”的比例在下降，但通過自由戀愛相識的比例仍較低，僅19.1%，通過中介人介紹仍占主要比重，尤其是“媒人介紹，父母決定”還是占較大比例。

表2 尉犁縣羅布人擇偶方式的變化(單位：%）

2.通婚的地域范圍不斷擴(kuò)大。歷史上，由于自然地理封閉、交通閉塞，特別是尉犁縣羅布人有“男不娶外女，女不嫁外村”的傳統(tǒng)封閉婚俗，通婚范圍受到較大的限制。20世紀(jì)50年代以前，他們很少與外地通婚[6]。

改革開放以來，由于交通的日益便利，尉犁縣羅布人的流動(dòng)性越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍已不局限于狹小的空間，他們的婚姻范圍也得到擴(kuò)大。羅布青年人與外鄉(xiāng)、外縣、外市人結(jié)婚的比例越來越高。筆者根據(jù)尉犁縣民政局婚姻登記處提供的資料，對2012年1月4日至6月28日登記婚姻的317對配偶的住在地進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。結(jié)果，在已登記婚姻的317對配偶中，與本鄉(xiāng)人結(jié)婚的114對，占總結(jié)婚戶數(shù)的35.96%；與外鄉(xiāng)人結(jié)婚的137對，占總結(jié)婚戶數(shù)的43.21%；與外縣（指巴音郭楞蒙古自治州的其他縣）人結(jié)婚的25對，占總結(jié)婚戶數(shù)的7.88%；與外市外地人結(jié)婚的41，占總結(jié)婚戶數(shù)的12.93%。本調(diào)查結(jié)果表明，與非本鄉(xiāng)人結(jié)婚的對數(shù)已占總結(jié)婚戶數(shù)的64.04%。

3.結(jié)婚年齡呈現(xiàn)增大趨勢。20世紀(jì)50年代以前，尉犁縣羅布人當(dāng)中早婚是很盛行的，年青人一般多在十五六歲便結(jié)婚。改革開放以來，初婚年齡逐漸在變大，早婚現(xiàn)象有一定程度的改變。筆者對羅布人平均初婚年齡進(jìn)行調(diào)查，1970—1980年平均初婚年齡為16.6歲，其中男為19歲，女為15.8歲；1990—2000年平均初婚年齡為25歲，其中男為26.7歲，女為21.4歲。以上數(shù)據(jù)說明，改革開放以來羅布人的初婚年齡呈增大趨勢，筆者在調(diào)查中獲得的數(shù)據(jù)顯示，1990—2000年以來的平均初婚年齡比1970—1980年增大了8.4歲，其中男性增大了7.7歲，女性增大了5.6歲。

（三）服飾觀念的變遷

改革開放以后，尉犁縣羅布人的服飾觀念發(fā)生了新的變化，呈現(xiàn)出一些特點(diǎn):

1.服飾來源發(fā)生根本性變化?！熬偷厝〔摹笔橇_布人傳統(tǒng)服飾的一個(gè)突出特點(diǎn)。他們一直到建國前夕，把羊、牛皮和獵獲動(dòng)物的皮以及用羊毛、野麻纖維紡織的且克曼布（一種土布）作為主要服裝來源就充分說明這一點(diǎn)。新中國成立后，國家有關(guān)動(dòng)物保護(hù)方面的法律法規(guī)初步執(zhí)行，他們開始自覺遵守有關(guān)動(dòng)物保護(hù)法，逐步改變對野生動(dòng)物狩獵的習(xí)慣，使得傳統(tǒng)動(dòng)物皮服飾來源中斷。同時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，呢料、毛料、混紡等高檔衣料不斷涌人縣境各城鄉(xiāng)家庭，服飾來源由土布衣料逐步向高檔衣料轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)土織布服裝受到嚴(yán)重沖擊，西裝、夾克、襯衫、羽絨服以及牛仔衣等服飾開始流行。

2.服飾樣式漸趨時(shí)尚。尉犁縣羅布人的傳統(tǒng)服飾樣式具有適合游牧民族生活方式的一些特點(diǎn)。如男性的傳統(tǒng)衣服主要是長衫（當(dāng)?shù)厝朔Q袷袢），無領(lǐng)對襟式，寬大，衣長至膝下，穿衣時(shí)用黑、藍(lán)或棗紅色長腰巾纏腰系衣。下穿寬褲（大襠褲），腰帶是由粗線繩合股而成的。女性的傳統(tǒng)衣服主要是夏季穿的花布長裙，或再穿背心式背甲，下穿花布長褲。冬秋季，上身大都穿粗紡羊毛衫、呢料衣服等[7]。

改革開放后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，羅布人的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生很大變化，傳統(tǒng)服飾的這種長而寬松的樣式既不適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，又不符合現(xiàn)代人的審美情趣。因此他們的服飾樣式逐漸向現(xiàn)代化方向發(fā)展。如羅布人女子穿起了吊帶裝、低腰褲和高跟鞋，男子則穿上了西裝、牛仔服、T恤、各類休閑服、皮鞋，中老年婦女服裝也發(fā)生了一些改變，服飾也便裝化。特別是女性服飾樣式的設(shè)計(jì)上，開始使用曲線、弧線，這樣設(shè)計(jì)的衣服顯得更加貼身，給女性增添了不少嫵媚。

（四）宗教信仰觀念的變遷

1.理性的對待宗教信仰。過去，伊斯蘭教在尉犁縣羅布人的日常生活中有很大的影響，如“有靈魂存在、因果報(bào)應(yīng)、死后復(fù)活、末日審判”等觀念普遍流行。改革開放以來，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，過去許多不可知的、不能理解的現(xiàn)象都被認(rèn)識并予以科學(xué)、合理的解釋。盡管傳統(tǒng)的宗教信仰觀念在他們思想中仍占有一席之地，但是，一些中年人對這些觀念不再像以前一樣忠實(shí)地信仰，絕大多數(shù)接受過現(xiàn)代教育的青年人不再相信靈魂、鬼神觀念，至少表示懷疑的態(tài)度。由此可見，宗教在羅布人生活中的影響逐趨弱化，他們思考問題的方式已經(jīng)發(fā)生了很大變化。

2.正確地認(rèn)識宗教問題。尉犁縣民族宗教事務(wù)管理局結(jié)合民族宗教工作的特點(diǎn)，利用宣傳車、錄像片、座談會(huì)、發(fā)放宣傳教育資料等多種形式，在機(jī)關(guān)、街道和農(nóng)牧區(qū)廣泛深入地宣傳馬克思主義民族理論、黨的民族宗教政策和有關(guān)的法律法規(guī)。還不斷加強(qiáng)對宗教人士、宗教活動(dòng)場所和宗教活動(dòng)三個(gè)環(huán)節(jié)的管理工作，形成了縣、鄉(xiāng)、村三級管理工作機(jī)制。多形式、多渠道的宣傳教育活動(dòng)使羅布人懂得關(guān)于宗教問題的基本理論與基本政策，使他們能夠深刻認(rèn)識到宗教的本質(zhì)和特征，他們在宗教觀念上逐漸表現(xiàn)出一種正確對待宗教和宗教信仰問題的理性化態(tài)度，而不是像以前那樣一味地盲目崇信宗教。

二、尉犁縣羅布人社會(huì)觀念變遷的原因

（一）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是尉犁縣羅布人社會(huì)觀念變遷的基礎(chǔ)

1949年12月，中國共產(chǎn)黨在尉犁縣組成黨支部以后，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)在全縣開展。尤其是改革開放后落后的尉犁縣真正獲得了快速發(fā)展的契機(jī)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，生產(chǎn)總值逐年增長。2010年尉犁縣生產(chǎn)總值達(dá)到31.3億元，同比增長9%。1978年全縣生產(chǎn)總值的才2 673萬元，2010年則達(dá)到了31.3億元，按可比價(jià)計(jì)算，比1978年增長117倍。

改革開放以來，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以增強(qiáng)縣域經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力和農(nóng)牧業(yè)增產(chǎn)、增效、農(nóng)牧民增收為目標(biāo)，加大農(nóng)村基礎(chǔ)和公益設(shè)施建設(shè)力度。尤其是最近年來，有步驟地推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)，先后實(shí)施了民生工程，涉及教育衛(wèi)生、飲水問題、天然氣入戶、農(nóng)村道路、農(nóng)田水利、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、低收入家庭保障房和廉租房等方面，各族群眾享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的范圍不斷擴(kuò)大。

（二）現(xiàn)代文化的傳播是尉犁縣羅布人社會(huì)觀念變遷的動(dòng)力

改革開放以來，現(xiàn)代文化的傳播在尉犁縣羅布人社會(huì)觀念變遷中起著非常重要的作用。如與外地進(jìn)行的各種往來活動(dòng)增多，在很大程度上促進(jìn)了尉犁縣羅布人社會(huì)文化的發(fā)展，推動(dòng)了其思想觀念的進(jìn)步；汽車、拖拉機(jī)、摩托車、自行車等現(xiàn)代交通工具的普及根本性地改變了他們傳統(tǒng)的出行方式；電視、廣播以及各類移動(dòng)通訊設(shè)備在家庭中的普及（見表3）促進(jìn)了傳統(tǒng)保守觀念的更新，加強(qiáng)了與外界的聯(lián)系。在這個(gè)過程中，他們的閑暇生活方式與交往方式發(fā)生了根本性的變化，新的思想觀念不斷的傳入，在開啟民智和風(fēng)氣上發(fā)揮著重要的作用。

表3 尉犁縣農(nóng)村住戶平均每百戶年底耐用消費(fèi)品擁有量(單位：個(gè)）

（三）教育事業(yè)的進(jìn)步是尉犁縣羅布人社會(huì)觀念變遷的載體

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)后，尉犁縣政府采取了很多措施從而進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。1984年11月，將各生產(chǎn)隊(duì)教學(xué)點(diǎn)統(tǒng)一按地區(qū)劃分為12所中心小學(xué)，1985年全縣有各類小學(xué)12所、212個(gè)班，全縣有在校中學(xué)生1 794人，在校小學(xué)生4 757人；1990年，全縣有在校中學(xué)生2 390人，在校小學(xué)生5 058人[8]。隨后，九年義務(wù)教育制在全國范圍內(nèi)得到普及，截止2010年，小學(xué)生入學(xué)率達(dá)到100%；初中生入學(xué)率達(dá)96.1%；高中階段招生率達(dá)34.93%。人均受教育年限有了大幅度提高，受過初中、高中以上教育的人口在縣總?cè)丝谥兴嫉谋戎卣鹉晟仙?/p>

學(xué)校教育的環(huán)境使學(xué)生更好地接受了正確的性別觀念，男孩、女孩處于一個(gè)平等的地位，使他們認(rèn)識到男女在智力水平上并無太大差距，通過長期的共同學(xué)習(xí)，他們對彼此也有了更全面的了解。另一方面，越來越多的羅布人農(nóng)家子弟在大城市里上大學(xué)，他們在返回的過程中，自然而然地就充當(dāng)了城市文明向農(nóng)村輻射的重要載體，有力地推動(dòng)了農(nóng)村人思想觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變。

三、尉犁縣羅布人社會(huì)觀念變遷的特征

改革開放以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展無時(shí)無刻不沖擊著人們的思想觀念，最終撼動(dòng)了古老邊陲上、相對沉寂的羅布人的頭腦。羅布人社會(huì)觀念在整個(gè)變遷過程中凸顯出開放性、進(jìn)取性和自主性等特征。

1.開放性。長期以來，尉犁縣羅布人在封閉的地理環(huán)境條件下生活，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會(huì)組織分散，因此在很大程度上保留了這種“刀耕火種”生產(chǎn)類型。由于耕作技術(shù)落后，產(chǎn)量很低，對土地資源以及相關(guān)自然條件的依賴性很強(qiáng)，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是為自己的消費(fèi)而交換，“靠天吃飯”就是它最顯著的特征。改革開放后，在黨和政府的大力支持和扶持下，尉犁縣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，與外界的交往與聯(lián)系越來越增多。電話、電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳播媒介的導(dǎo)入，使羅布人民眾融入到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的浪潮，農(nóng)村與世隔絕的封閉狀況發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。開放的思想最終帶來了高質(zhì)量的生活水平的提高。

2.進(jìn)取性。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尉犁縣羅布人的交往范圍和活動(dòng)空間逐漸變寬，交通狀況日益改善，狹隘的生活環(huán)境被打破，活動(dòng)空間不斷擴(kuò)大，人口的流動(dòng)性不斷增強(qiáng)。在此背景下，他們看到了自身的差距，開始向傳統(tǒng)的自給自足的經(jīng)營觀念發(fā)動(dòng)“挑戰(zhàn)”，積極主動(dòng)開始向先進(jìn)生產(chǎn)觀念轉(zhuǎn)變，大批人涌入市場經(jīng)濟(jì)的洪流中，不斷以實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)化著他們的市場觀念。

3.自主性。在婚姻、服飾、信仰的選擇上，體現(xiàn)尤為明顯。羅布青年人與外地人結(jié)婚的比例越來越高，初婚年齡逐漸得到提高，早婚現(xiàn)象有一定程度的改變；傳統(tǒng)服飾的長而寬松的樣式既不適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，又不符合現(xiàn)代人的審美情趣，因此他們的服飾樣式逐漸向現(xiàn)代化方向發(fā)展；盡管傳統(tǒng)的宗教信仰觀念在他們思想中仍有影響，但是很多人不再像以前那樣忠實(shí)地信仰；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代文化的傳播和教育事業(yè)的進(jìn)步是導(dǎo)致尉犁縣羅布人社會(huì)觀念變遷的主要因素。在日新月異的當(dāng)今社會(huì)中，尉犁縣羅布人越來越成為生活領(lǐng)域中能夠自主的主體。這種新型社會(huì)觀念的形成顯然比傳統(tǒng)依附型生活觀念層次更高，是人和社會(huì)發(fā)展共同進(jìn)步的重要標(biāo)志。

[1]尉犁縣人民政府網(wǎng).尉犁簡介[EB/OL].http://www.yuli.gov.cn/Category_8/Index.aspx.

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[4]莫依丁·沙衣提.尉犁回憶錄[M].維吾爾文版.喀什：喀什維吾爾文出版社,2003:173.

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[6]居乃地·拜克力.簡論羅布淖爾維吾爾族人的風(fēng)俗習(xí)慣[J].維吾爾文版.新疆文化，1987（1）:35.

[7]阿布都熱依木·艾比布拉.羅布人的風(fēng)俗習(xí)慣[J].維吾爾文版.新疆文化，1996(5):44.

[8]尉犁縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì).尉犁文史資料:第1輯[M].庫爾勒：新疆新華印刷二廠，1991:6.