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      “武術(shù)”不可被“武打”偷換

      2014-06-09 18:18:51姚文俊
      搏擊·武印文蹤 2014年6期
      關(guān)鍵詞:松田原始社會中國武術(shù)

      編者:作者姚文俊,1948年出生,男,漢族,四川省資中縣人。內(nèi)江日報社主任編輯,盤破門武術(shù)名家。研究方向:老子《道德經(jīng)》與中國武學(xué)文化。本文節(jié)錄自作者《中國武壇被無知綁架》一文。題目是編者加的。

      1985年12月,由成都體育學(xué)院習(xí)云太教授撰寫的《中國武術(shù)史》出版,此后,《中華武術(shù)傳統(tǒng)史》(1993年崔樂泉著)、《中國武術(shù)史》(1994年林伯源著)、《中國武術(shù)歷史與文化》(1995年程大力著)、《中國古代武術(shù)》(1996年任海著)、《中國武術(shù)史》(1996年張耀庭主編)、《中國武術(shù)史》(2000年趙國慶等著)、《中國武術(shù)史》(2003年國家體委武術(shù)研究院編纂)相繼出版。此外,還有由蔡寶忠所著的《中國武術(shù)史專論》、由周偉良所著的《中國武術(shù)史》、由溫力所著的《中國武術(shù)概論》、由余水清所著的《中國武術(shù)史》、由于志鈞所著的《中國傳統(tǒng)武術(shù)史》、由王廣西所著的《中國功夫》、由邱丕相所著的《中國武術(shù)史》等等相繼問世。

      一時間,中國武壇對中國武術(shù)史的研究,形成了一個很大的潮流。而探求這一潮流的源頭,卻是源于1984年7月,日本學(xué)者松田隆智所著的《中國武術(shù)史略》。該書一出,中國武術(shù)界有學(xué)者驚呼:“新中國成立到20世紀(jì)80年代,我國都沒有出現(xiàn)一部中國武術(shù)史。但國外研究武術(shù)史卻邁出了一步,而且重視有加。中華武術(shù)以其特有的魅力深受各國人民的喜愛,世界需要武術(shù)的呼聲日益高漲,研究中華武術(shù)是我國學(xué)者迫在眉睫的一項重要任務(wù)”。

      松田隆智的《中國武術(shù)史略》,有一個基本觀點,就是將中國武術(shù)起源的歷史歸于“原始社會”、“黃帝時代”。正是松田隆智的這個觀點,給予了中國的教授、學(xué)者以極大的影響。于是,中國武壇就出現(xiàn)了“中國武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動”說、出現(xiàn)了“中國武術(shù)源于人與獸斗和人與人斗”說、出現(xiàn)了“中國武術(shù)起源于古代戰(zhàn)爭”說、出現(xiàn)了“中國武術(shù)主要起源于民問的私斗”說等等,不一而足。

      2003年由國家體委武術(shù)研究院編纂的《中國武術(shù)史》,肯定了“中國武術(shù)歷史起源于‘原始社會、‘黃帝時代”這一基本觀點。由此,便將中國武術(shù)起源的歷史打上了官方權(quán)威的烙印。于是,在中國武術(shù)的起源問題上,中國的官方,以及諸多教授、學(xué)者,就與松田隆智達(dá)成了“共識”,并形成了“一邊倒”之勢。

      然而,筆者這里要問,中國武術(shù)果真起源于“原始社會”、“黃帝時代”嗎?中國武術(shù)果真產(chǎn)生于“生產(chǎn)勞動”、“人與獸斗”、“人與人斗”、“古代戰(zhàn)爭”、“民間私斗”嗎?

      答案是否定的。

      因為,從人類共性的規(guī)律看,世界上的任何一個民族在其發(fā)展過程中都要經(jīng)過“原始社會”時期。并在這“原始社會”時期中都會有“生產(chǎn)勞動”、有“人與獸斗”、有“人與人斗”、有“古代戰(zhàn)爭”、有“民間私斗”,這是歷史的真實。那么,據(jù)中國官方以及那些教授、學(xué)者的觀點來看,就應(yīng)該說:世界上的任何一個民族都存在“武術(shù)的起源”,并且都有“武術(shù)”。但是,歷史的看,“武術(shù)”只有中國才有,而外國沒有。因此,這就.~iiE出了導(dǎo)致中國武術(shù)起源的原因,并非是“生產(chǎn)勞動”、“人與獸斗”、“人與人斗”、“古代戰(zhàn)爭”、“民間私斗”。故中國官方以及諸多教授、學(xué)者,和松田隆智的觀點顯然不符合歷史的真實。

      仔細(xì)分析產(chǎn)生這種錯誤的原因,則是松田隆智和那些中國的教授學(xué)者,用“武打”偷換了“武術(shù)”概念。

      應(yīng)該看到,原始社會的“生產(chǎn)勞動”、“人與獸斗”、“人與人斗”、“古代戰(zhàn)爭”、“民間私斗”是能夠產(chǎn)生出“武打”的。這是歷史的真實。而這種現(xiàn)象,才是世界上的任何一個民族發(fā)展的普遍規(guī)律。中國不例外,外國也不例外;東方不例外,西方也不例外。

      但是,“武打”并非就是“武術(shù)”。

      概括的說,它們的根本區(qū)別在于:“武打”遵循的是“剛強勝柔弱”的打法理念,而“武術(shù)”遵循的則是“柔弱勝剛強”的打法理念。前者是常識和公理,而后者是理性和理論。故“武術(shù)”乃是“武打”的升華,即理論抽象的結(jié)果,是一種高級的、理性的打法形式。其表現(xiàn)特征為:“武打”旨在“打勇”、“打力”;“武術(shù)”旨在“打樁”、“打機”,即“打法則”、“打方法”、“打技巧”。

      正是因為“武術(shù)”乃是對武打“理論抽象”的結(jié)果,故其必然是社會歷史發(fā)展到某一高級階段的產(chǎn)物。而且,在這一高級階段中必須有著完備的“哲學(xué)”思想出現(xiàn)。

      那么,“武術(shù)”的哲學(xué)思想是什么呢?它何時出現(xiàn)、何人創(chuàng)造的呢?

      答案是:“武術(shù)”的哲學(xué)是以“陰陽”及其“變化”的哲學(xué)為指導(dǎo),基于“柔弱勝剛強”的理念和理論而形成的打法,并包括了打法的法則、方法和技巧。“武術(shù)”產(chǎn)生于中國的“西周末期”。它為老子所締造。

      具體的說,老子的“武術(shù)”思想就是:

      從“道法自然”中老子抽象出了“柔弱勝剛強”規(guī)律,并以之與“剛強勝柔弱”規(guī)律針鋒相對。并以“柔弱勝剛強”為理論和理念,注重“條件”并把握“條件”,以做到“柔弱”戰(zhàn)勝“剛強”。

      而老子“柔弱勝剛強”的“條件”就是:“陰陽”觀,及其派生出來的“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”觀等哲學(xué)范疇,和它們的“變化”的辯證法。

      基于此,老子揭示了武術(shù)諸如“樁法”、“見機則打,避實就虛”、“動中求打”、“以靜制動、以動逼靜”、“打在機前、打在機后”等等打法法則、方法、技巧。

      所以,歷史地看,由于有了“哲學(xué)”的標(biāo)志和規(guī)范,這就使得“武打”與“武術(shù)”分別處于不同的歷史階段。

      因此說,“原始社會”、“黃帝時代”只能產(chǎn)生出“武打”。因為這時生產(chǎn)力低下,社會分工不發(fā)達(dá),而且未能產(chǎn)生出成體系的哲學(xué)思想。

      而只有歷史發(fā)展到了西周末期,特別是老子集中國陰陽哲學(xué)之大成的時候,這時的陰陽哲學(xué)方才孕育出了“武術(shù)”。

      可見,由于“陰陽”哲學(xué)為中國所獨有,正是如此,故“武術(shù)”也為中國所獨有。這就完全解釋了“武術(shù)”為什么只能出在中國而不能出在外國的個中原因。

      筆者于2003年開始,先后著文《老子是中國武學(xué)及武術(shù)散打和文化的締造者》、《揭示老子武學(xué)文化之真締》、《從老子思想體悟武術(shù)哲理》等文發(fā)表于報刊雜志,意在揭露和批判這種偷換“武術(shù)”、與“武打”的概念的做法,學(xué)術(shù)上的荒謬和在實踐中為武壇造成的種種亂象。

      國人須知,中國武術(shù)是老子為中國黃種人量身定做的、賴以安身立命的、保種保族之“國術(shù)”。今被丟失和篡改,有悖于老子之初衷,有悖于民族之意志。

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