胡曉瑩

摘 要：《金瓶梅詞話》是一部以寫(xiě)實(shí)的描寫(xiě)勸誡世風(fēng)日下中追逐財(cái)色欲望的世人的“世情書(shū)”的重要作品，其中存在著宗教的矛盾與異化，宗教已為人利用，成為謀生、謀權(quán)或招搖撞騙的保護(hù)衣。在《金瓶梅詞話》多重宗教影響下，皈依宗教成為人生歸屬問(wèn)題的一個(gè)重要方向，作者再次向人們展現(xiàn)了自己的宗教觀。

關(guān)鍵詞：佛教；道教；多重宗教；人生歸屬

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0001-02

一、《金瓶梅詞話》宗教的矛盾與異化

在《金瓶梅詞話》中，宗教一方面繼續(xù)發(fā)揚(yáng)著宣揚(yáng)善美摒棄丑惡的影響力，以教義戒律要求人們謹(jǐn)守倫理、不貪戀財(cái)色，一方面各種宗教為社會(huì)各個(gè)階層的人所需要，參與人們的生活，宗教自身繼續(xù)著宣揚(yáng)教義、發(fā)展信眾，具有宗教獨(dú)特的神秘性和莊重性，一方面又已明顯地淪為了為人利用的工具，成為社會(huì)中特殊幾類人群的謀生、謀權(quán)或招搖撞騙的保護(hù)衣。這并不是在《金瓶梅》所描述的時(shí)代與社會(huì)才出現(xiàn)的矛盾與異化現(xiàn)象，而是在一直以來(lái)的現(xiàn)實(shí)情境中早已有之，在元雜劇、宋元話本中也有部分體現(xiàn)，只是《金瓶梅》以其市井生活氣息濃厚的特點(diǎn)和鴻篇巨制的規(guī)模將宗教傳承、傳播過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的普通民眾因無(wú)知導(dǎo)致的對(duì)宗教的錯(cuò)誤理解、盲目崇拜，宗教傳播者因生活所迫或?qū)Y財(cái)權(quán)色的貪戀而對(duì)宗教擅自篡改和利用現(xiàn)象，結(jié)合了明朝社會(huì)的享樂(lè)、利己主義的盛行和資本主義萌芽刺激下對(duì)財(cái)色權(quán)勢(shì)的過(guò)分欲求的社會(huì)大環(huán)境，似一面聚光鏡將社會(huì)的百態(tài)特別是各種宗教整體性的異變呈現(xiàn)了出來(lái)。

（一）謀生、謀權(quán)或招搖撞騙的保護(hù)衣

在富戶大家走動(dòng)的尼姑便是這一類的代表。她們利用官家富戶妻妾眾多而關(guān)系到寵幸的多少、家業(yè)的繼承等復(fù)雜而難以調(diào)和的這種矛盾，抓住了妻妾們的特殊心理和需求，便利用走家串戶講經(jīng)宣卷的時(shí)機(jī)向婦女們兜售被渲染上了神異色彩的生子符藥水，更有甚者，還利用施主家小孩生病的機(jī)會(huì)勸施主人家舍印陀羅經(jīng)，本來(lái)印刷經(jīng)書(shū)讓更多人傳頌無(wú)可厚非，但是兩個(gè)尼姑為了爭(zhēng)搶誰(shuí)攬了這個(gè)事、誰(shuí)拿了多少銀子而爭(zhēng)吵不休，作者明確寫(xiě)出她們是“六根未盡，本性欠明；戒行全無(wú)，廉恥已喪。假以慈悲為主，一味利欲是貪。不管墮業(yè)輪回，一味眼下快樂(lè)。哄了些小門(mén)閨怨女，念了些大戶動(dòng)情妻。前門(mén)接施主檀那（即布施），后門(mén)丟胎卵濕化（私生胎兒）”①。后文的泰山碧霞宮廟祝道士石伯才“專一藏奸蓄詐”，替殷太歲“賺誘婦女，到方丈任意奸淫”又印證了這一點(diǎn)。

（二）趨利拜金的崇拜心理的異化

和尚看見(jiàn)潘金蓮后的一段描寫(xiě)“班首輕狂，念佛號(hào)不知顛倒；維摩昏亂，誦經(jīng)言豈顧高低。燒香行者，推倒花瓶；秉燭頭陀，誤拿香盒……”只因?yàn)榭匆?jiàn)了“色”，畫(huà)皮包裹下的一具粉骷髏，在為武大郎百日念經(jīng)的和尚們個(gè)個(gè)意馬心猿，作者對(duì)他們的描摹尤其是“宣盟表白，大宋國(guó)錯(cuò)稱做大唐國(guó)；懺罪阇黎，武大郎幾念武大娘。長(zhǎng)老心忙，打鼓借拿徒弟手；沙彌情蕩，罄槌敲破老僧頭”一段，近乎荒唐的夸張，卻能夠把本應(yīng)善守“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出惡言”的戒律、不貪癡嗔慢，懷有慈悲之心解救眾生脫離苦海，有宗教帶來(lái)的智慧與道德標(biāo)準(zhǔn)的出家人在真正禮崩樂(lè)壞，商業(yè)文化與封建文化畸形的結(jié)合影響下的宗教異變表現(xiàn)出來(lái)。

我們可以看到《金瓶梅詞話》中很大一部分標(biāo)榜著宗教嚴(yán)格戒律與較高道德標(biāo)準(zhǔn)的宗教的崇奉者，并不是真正的虔心信仰求道，而是以染上銅臭的變形的生存方式寄生的世俗之人。

二、多重宗教影響下的人生歸屬選擇

（一）及時(shí)行樂(lè)表象下肯定人性

在《金瓶梅》行文與多回回目下的回頭、回末詩(shī)總是存在有一種固定模式，即前一部分是帶有評(píng)論性的陳述故事情節(jié)或因果報(bào)應(yīng)對(duì)人的規(guī)勸警告，最后兩句往往是人生苦短、充滿無(wú)常，應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的觀念，表面上似乎有些矛盾，但這正是作者的如椽巨筆，表面上的及時(shí)行樂(lè)如果不深切體味，就會(huì)如《金瓶梅詞話》的《金瓶梅序》中所說(shuō)“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳?！逼渲泻髢烧哒侵豢吹较順?lè)的奢靡光華，而非真正悟透此書(shū)真意。正如序中所舉的少年觀“霸王夜宴”而垂涎的例子，在書(shū)中，是存在有大量的“回頭人”的描寫(xiě)的，所謂回頭人，就是喪夫后的婦女可以有自由選擇的權(quán)力選擇再嫁，這與明代社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放和心學(xué)思潮的解放人性、肯定人性有關(guān)，加之道教講求陰陽(yáng)和氣，肯定男女結(jié)合是陰陽(yáng)交接之道的合理表現(xiàn)，體現(xiàn)的是一種與自然之理和諧相循的養(yǎng)生觀和人與宇宙的同構(gòu)相應(yīng)。在書(shū)中的社會(huì)生活中，人們的貞潔觀已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是又被運(yùn)用得太過(guò)，不僅讓傳統(tǒng)禮教里的三綱五常蕩然無(wú)存，而且讓人為書(shū)中人物的違天理、人性泯滅為之扼腕。所以《金瓶梅》并非是以無(wú)限制渴求金錢(qián)權(quán)勢(shì)、縱欲暴亡的悲劇來(lái)宣揚(yáng)對(duì)人生的空幻、無(wú)欲無(wú)求和禁欲、絕欲，而是肯定符合情理的人生追求和正常的人性需求，避免七情六欲的過(guò)度放縱，達(dá)到人生在世精氣神統(tǒng)一，身心和諧，對(duì)人生有積極向上的人生觀的目的。“奉勸世人，勿為西門(mén)之后車(chē)可也”正是作者寫(xiě)作意圖最淺顯明了的表達(dá)。

（二）宗教出世思想下的皈依宗教

佛教主張的修持佛法的三個(gè)基本原則“凈業(yè)三?！崩锏牡谝桓＜礊椤靶B(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”，《金瓶梅》的創(chuàng)作主旨在這一點(diǎn)上是遵循著這個(gè)原則的。為首的反面形象便是西門(mén)慶，而與之成為對(duì)立面的，敬修佛法用以鏡鑒讀者的則是與西門(mén)慶有夫婦關(guān)系的吳月娘。吳月娘的形象是一直作為一個(gè)對(duì)佛教有著虔誠(chéng)的信仰、生平所行也大部分符合教義的形象來(lái)塑造，在她身上有著中國(guó)傳統(tǒng)婦女謹(jǐn)守三從四德的體現(xiàn)，尤其是對(duì)于一生放蕩淫亂的丈夫的從一而終，在婦德上對(duì)其他幾房娘子的忍讓與大度，對(duì)丈夫的勸誡等方面，吳月娘的作為是符合佛家修善業(yè)對(duì)修持者和傳統(tǒng)儒家文化影響下對(duì)婦女的要求的，當(dāng)然在出嫁從夫的封建時(shí)代和人物自身性格缺陷的共同作用下，吳月娘眼見(jiàn)丈夫?yàn)樗麨橹蛔鰟裾f(shuō)，并且不徹底，而且有些事情也間接參與，吳月娘的形象有其作為立體人物存在的缺點(diǎn)，她并不是一個(gè)完美的遵從宗教教義的人，但總體上來(lái)說(shuō)，在這部作品里需要有這樣的形象來(lái)表現(xiàn)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)的宗教觀念。endprint

西門(mén)慶在官哥病時(shí)恰逢道長(zhǎng)老募修永福寺，月娘說(shuō)道：“你日后那沒(méi)來(lái)回沒(méi)正經(jīng)養(yǎng)婆娘、沒(méi)搭煞貪財(cái)好色的事體少干幾樁兒，卻不儹下些陰功……”西門(mén)慶卻說(shuō)不了這樣一段話：“天地尚有陰陽(yáng)，男女自然配合。今生偷情的、茍合的，都是前生分定，姻緣簿上注名……咱聞那佛祖西天，也止不過(guò)要黃金鋪地，陰司十殿，也要些楮鏹營(yíng)求。咱只消盡這家私廣為善事，就使強(qiáng)奸了姮娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天的富貴?！睆奈鏖T(mén)慶的狂言妄語(yǔ)當(dāng)中，我們可以清楚的感受到他對(duì)佛法的因果報(bào)應(yīng)與鬼神陰司的無(wú)知與無(wú)畏。

《金瓶梅詞話》繼承了傳統(tǒng)文學(xué)形式當(dāng)中的通俗文學(xué)的富有教育意義的特點(diǎn)，佛教經(jīng)文的宣卷、元雜劇、三言二拍等作品當(dāng)中的以因果勸誡和鬼神報(bào)應(yīng)為教育目的。書(shū)中滲入大量宗教因素并不在于討論皈依于哪一種宗教才是正途，作者的宗教意識(shí)是基于佛教、道教、民間宗教在歷史的傳承、傳播過(guò)程當(dāng)中的相互吸納、借鑒、滲透和影響。佛教、道教和民間宗教在生命儀式中的參與可以體現(xiàn)在喪事當(dāng)中念經(jīng)超度亡靈、接引冥途，陰陽(yáng)生推算兇吉邪崇、送殯，三者的共同參與表現(xiàn)出儒道會(huì)通、佛學(xué)玄化及諸家思想的大融合，道教的陰鷙說(shuō)對(duì)于人的心性的要求建立在善惡的因果報(bào)應(yīng)上，人們?cè)谌粘Ｉ钪械乃鶠榫褪枪砩窠涤璧湼５呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)，道教的濟(jì)度思想，受佛教輪回果報(bào)觀念的影響，也關(guān)注在冥界的鬼魂的苦難。民間宗教在佛教道教的基礎(chǔ)上構(gòu)建完善自己宗教的體系。這些都是作者苦心的“世戒”。

陳經(jīng)濟(jì)的出家做道士更像是一場(chǎng)鬧劇，全是因?yàn)榧覄?shì)頹敗而自己又沒(méi)有生存能力而被尚有仁慈之心的王杏庵介紹到晏公廟討生活的。陳經(jīng)濟(jì)出家后在碼頭酒店的所作所為不懼清規(guī)戒律，而且還變本加厲，和岳父西門(mén)慶生前的淫蕩所為相互映襯，也是一個(gè)可氣可嘆的玷污了宗教的神圣性的丑角。

吳月娘素常在家喜愛(ài)聽(tīng)姑子宣卷“說(shuō)因果”，為了求子心愿吃了王姑子、薛姑子送來(lái)的求胎的藥而坐了胎氣，在懷孕時(shí)仍然聽(tīng)生死輪回之說(shuō)，感得古佛日后出世度化受了佛法應(yīng)召的胎兒，所以這個(gè)代替西門(mén)慶來(lái)悔過(guò)自新的孝哥的出家就成了順理成章的事。

宗教出世思想的存在由來(lái)已久，佛教、道教和儒家思想的交融使得中國(guó)文人內(nèi)心具有了生不逢時(shí)或壯志難酬時(shí)選擇出世、向宗教里尋求精神寄托，當(dāng)有施展機(jī)會(huì)時(shí)又積極入世的心態(tài)。而在書(shū)中，作者將各個(gè)傳統(tǒng)文化中的精髓結(jié)合在一起，通過(guò)書(shū)中鮮活的人物形象來(lái)詮釋出他的思想與祈愿，便形成了宗教出世思想下對(duì)宗教的敬仰觀念，即人需在人生合理追求發(fā)展的進(jìn)取與道的退守之間自如處之，又因?yàn)榉饘W(xué)的放下對(duì)人間權(quán)力、物質(zhì)、欲望的“我執(zhí)”，進(jìn)而對(duì)眾生懷有的慈悲之心，形成了既心懷天下憂樂(lè)榮辱，又情傾人間悲喜，既有此岸世界里人與人、人與自然的善，又有關(guān)乎彼岸世界的通透到底的善的獨(dú)特心理內(nèi)涵。

佛教和道教在中國(guó)社會(huì)千年的流傳過(guò)程中已有了廣泛的社會(huì)認(rèn)可的基礎(chǔ)，已經(jīng)融入了中國(guó)文化當(dāng)中，形成一種交融，在社會(huì)大環(huán)境下有共同的信仰氛圍和認(rèn)同感，《金瓶梅詞話》中的多重宗教滲透進(jìn)了上至帝王朝臣，下至平民百姓——社會(huì)所有成員的思維里面，已經(jīng)成為人們社會(huì)生活中不可或缺的一部分，所以也就能夠在社會(huì)生活當(dāng)中被視為約定俗成。

隨著時(shí)代的發(fā)展，宗教教義對(duì)無(wú)所畏懼、尋歡逐樂(lè)、追求無(wú)邊無(wú)際的欲望滿足的世人的警示還會(huì)發(fā)揮其勸誡功效嗎？人生的怪誕、變形、異化，天道的長(zhǎng)久不行，正體現(xiàn)著一種人間看不見(jiàn)的天崩地裂，而這種天崩地裂正動(dòng)搖著社會(huì)的根基，腐壞著世道人心。究其根源，其實(shí)是社會(huì)秩序、道德倫理、真情真愛(ài)的嚴(yán)重破壞喪失。如何重建人間的正常秩序，重創(chuàng)清明順正的人間正道，應(yīng)該怎樣對(duì)正常合理的物質(zhì)需求、身心和諧和親情愛(ài)情有正確的認(rèn)知，摒棄貪婪罪惡的人生追求，尋求向善、有愛(ài)、講求道德、倫常的世道人心，正是作者所探索的問(wèn)題。

“世戒”非“世勸”，相較起來(lái)，“戒”比“勸”力度更大，程度更深，不再是老生常談，容易使人反感的，以一個(gè)個(gè)鮮活的事例和人物的失敗與毀滅進(jìn)行警示，讓人們從文學(xué)人物身上找到與自己的共通之處，通常有類似經(jīng)歷與思想的描寫(xiě)就會(huì)自然而然地投射到讀者身上，從而進(jìn)行讀者對(duì)人物形象、作品主旨的理解、加工和再創(chuàng)造。總體來(lái)說(shuō)，這不是一本宣傳宗教的文學(xué)作品，仍是為懲戒淫奔貪欲、草菅人命等不當(dāng)行為進(jìn)行更正，用以規(guī)誡世人立于世間多做善事少有惡行。通過(guò)閱讀這一部作品，能于極端的奢華、迷亂的生活，對(duì)物質(zhì)、享樂(lè)、財(cái)色、權(quán)勢(shì)的盲目追求到突然間生命、權(quán)勢(shì)、富貴的失去的幡然醒悟，自身思想修為達(dá)到一定高度，達(dá)到精神的獨(dú)立自足而非空虛，道德上的趨善完滿，保持人性最純良的本質(zhì)，謹(jǐn)守維護(hù)、恢復(fù)正常社會(huì)秩序與道德倫常的使命，使得社會(huì)恢復(fù)正常、人性歸復(fù)淡泊和良善。

注釋：

①引文據(jù)蘭陵笑笑生著，陶慕寧校注《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社2000年，下文所引例句，亦皆據(jù)此書(shū)，不另注。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孫昌武.中國(guó)佛教文化史[M].北京：中華書(shū)局，2010.4.endprint