• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      《律呂正聲》核心律學(xué)理論之黃鐘三寸九分說

      2014-06-11 09:47:12任素芬
      濰坊學(xué)院學(xué)報 2014年1期
      關(guān)鍵詞:律學(xué)樂律黃鐘

      任素芬

      (濰坊學(xué)院,山東 濰坊 261061)

      一、樂律史上有關(guān)黃鐘三寸九分說的解讀

      《呂氏春秋·古樂篇》曰:“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞A鎮(zhèn)悺瓟鄡晒?jié)間,取其三寸九分而吹之,以為和黃鐘之宮,名曰‘舍少’”。這是有關(guān)黃鐘三寸九分的最早記載,是先秦時期對于黃鐘律管尺度的基本觀點,也是王邦直黃鐘律三寸九分說的源頭。目前關(guān)于三寸九分說主要有以下幾種解釋:其一,三寸九分等同于漢代以來的九寸。其二,三寸九分是半律黃鐘四寸五分的誤解。其三、三寸九分是黃鐘八寸一分到應(yīng)鐘四寸二分的差數(shù)。以上三種說法各有支持者,孰對孰錯難以分辨。歷史上有關(guān)黃鐘律管尺度存在三寸九分說、九寸說、八寸一分說三種,其中前兩種影響較大,先秦時期的文獻多主張三寸九分說,九寸說則主宰了漢以后的律史。由此,諸多律學(xué)研究者努力探索三寸九分與九寸的內(nèi)自聯(lián)系,有“三寸九分是半黃鐘,九寸是正黃鐘”的說法。而王邦直則不同,他認為黃鐘律管的尺度即為三寸九分,九寸是漢代司馬遷給律學(xué)界帶來的混亂,是各種社會弊病的根源。

      二、《律呂正聲》三寸九分說的論證

      王邦直黃鐘律管三寸九分說主要是結(jié)合《河圖》《洛書》《周易》等學(xué)說來解決“黃鐘還原,周而復(fù)始旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”的難題?!昂訄D者,伏羲氏王天下,龍馬負圖出河,遂則其文以畫”?!奥鍟?,禹治水時,神龜負文列于背,有數(shù)至九,禹遂因而第之,以成九疇”。數(shù)之河洛起源說,在中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想中,影響是不小的,一般認為數(shù)起源于河圖和洛書,因為河圖和洛書是從陰陽、五行、八卦發(fā)展而來,因此,還可以說數(shù)源于陰陽八卦?!吨芤住菲鹪从凇白匀滑F(xiàn)象”,是中華思想的淵源。作為一部占卜用書,共有64卦,每卦都有一篇說明其主要意義的文章,被稱為“卦辭”,每一卦由“卦辭”和“爻辭”組成,“爻”又分“陽爻”和“陰爻”,“九”代表陽爻,“六”代表陰爻?!吨芤住钒褦?shù)與萬物聯(lián)系起來,數(shù)形結(jié)合,力圖通過陰陽變化,來說明事物發(fā)展變化的規(guī)律,其中蘊含著極其豐富而深刻的自然科學(xué)知識和辯證法思想。其理深義博,對我國的哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等各方面都產(chǎn)生了很大影響。現(xiàn)將王邦直借用數(shù)及陰陽思想解決旋宮轉(zhuǎn)調(diào)難題的圖示展示如下(見圖1):

      圖1

      圖1分為三層。內(nèi)圈是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支,中圈是“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘”十二律呂,外圈是一組尺寸。內(nèi)圈的十二地支對應(yīng)著中圈的十二律呂,中圈的十二律呂又分別對應(yīng)著外圈自己各自的尺寸。

      圖1中,黃鐘律的尺度定為三寸九分,大呂四寸八分,太簇五寸七分,夾鐘六寸六分,姑洗七寸五分,仲呂八寸四分,蕤賓九寸,林鐘八寸一分,夷則七寸二分,南呂六寸三分,無射五寸四分,應(yīng)鐘四寸五分。黃鐘益九分為大呂,大呂益九分為太簇,太簇益九分為夾鐘,夾鐘益九分為姑洗,姑洗益九分為仲呂,仲呂益六分為蕤賓,蕤賓損九分為林鐘,林鐘損九分為夷則,夷則損九分為南呂,南呂損九分為無射,無射損九分為應(yīng)鐘,應(yīng)鐘損六分為黃鐘。這樣黃鐘從三寸九分開始,通過益九分、益六分、損九分、損六分,又回到了三寸九分,完成了一個循環(huán)。這就是王邦直解決黃鐘往而能返的基本方法。

      如圖1所示,除了生蕤賓和生黃鐘兩律為益六分、損六分以外,其他律均為益九分或損九分。仲呂到蕤賓益六分王邦直解釋為“陽長已極,陰消已盡,比又加之以六分而為蕤賓九寸之管”。應(yīng)鐘損六分生黃鐘,王邦直解釋為“六陽剝削已盡,陰長已極,必又消其六分而后復(fù)于黃鐘三寸九分。”左側(cè)各律為陽律,右側(cè)各律為陰律,左律比右律益三分,右律比左律損三分,強調(diào)“陽贏陰縮”之意。王邦直三分損益圖示其實來自于明代學(xué)者李文利,只不過李文利圖示中的左律、右律的關(guān)系與王邦直相反,即左律比右律損三分,右律比左律益三分,源于二人陰陽學(xué)說概念的差異。

      《律呂正聲卷一》“……自子至午,以九六生陽;自午至子,以九六消陽。統(tǒng)言之,故皆謂之生也”?!包S鐘以三十起數(shù)者,蓋太極元氣涵三為一,始動於子,子為天一之?dāng)?shù)。乾一一畫而包坤地之二,是為三數(shù),故一生三,三可變而一不可變,故置一不用以象太極………”

      “黃鐘所以三十九分者,陽氣自小雪后一日生一分,到冬至生三十分,故其數(shù)三十。陽數(shù)用九,故又加之以九分。夫氣之升降,豈真有分數(shù)之可言哉?蓋陽氣之升,積至冬至而成一陽,適可以滿其三寸九分之管,圣人獨會其精,以管約之而已。三寸者,體數(shù)也;九分者,用數(shù)也。以黃鐘一律言之,自具體用之全; 以黃鐘對十一律而言,則又黃鐘為體,十一律為用,以十一律皆生於黃鐘也………”。充分說明了王邦直基于陰陽、候氣等學(xué)說來完成對黃鐘律管三寸九分說的論證。

      三、《律呂正聲》三寸九分說的政治歸宿

      王邦直在沒有音樂實踐證實的基礎(chǔ)上,從周易、河圖、洛書等自然科學(xué)視角論證黃鐘三寸九分學(xué)說,在我們今天看來是不夠客觀的。管律相對弦律要復(fù)雜的多,相關(guān)開管、閉管,同徑管、異徑管,管口校正等諸多問題。中國音樂學(xué)界泰斗楊蔭瀏先生曾說過“弦律可以從長度推知音程,而管律則不然,非制管驗聲,無由證辯”。王邦直飽讀律書,對中國傳統(tǒng)律學(xué)的特殊性不會置之不理,又為何無視音樂實踐的特殊性而執(zhí)著于三寸九分說的理論研究?其實質(zhì)值得探究。

      《律呂正聲》卷一至卷五闡述律呂圖解、律呂之制、律呂之?dāng)?shù)、律之體用、律呂經(jīng)緯,貫穿陰陽、八卦、歷法學(xué)說進行論證。卷六至卷二十五涉及律呂候氣、陰陽消息、律合先天、律應(yīng)躔次、律合天度、律應(yīng)中星、律應(yīng)五氣、律歷同道、律應(yīng)八風(fēng)、五聲之序、五聲之?dāng)?shù)、還相為宮等主要內(nèi)容,把樂律研究與天文歷法、陰陽學(xué)說完美結(jié)合,以卦氣定律呂,倡導(dǎo)樂律本源于自然,具有天人合一的特性。卷二十六至卷四十八講述樂歌、樂舞、樂器,更注重音樂的社會功能和教化作用。卷四十九至卷六十為大篇幅卦辭。

      從以上分析可以看出,《律呂正聲》關(guān)注的核心并非音樂的藝術(shù)性,而是通過樂律理論與天文、歷法、陰陽、八卦等學(xué)說的結(jié)合來闡明自己的政治理念。重視音樂的社會教化功能,提倡音樂中“和”的內(nèi)涵,主張“律歷合一”以求天地人和,最終達到借助音樂實現(xiàn)社會和諧的政治理想?!堵蓞握暋分奥蓞慰倲ⅰ痹唬骸胺螯S鐘本三寸九分,則宮聲最清,故為君;商聲次清,故為臣;角在清濁之間,故屬之民?!币呀?jīng)道出了三寸九分的實質(zhì),即三寸九分是王邦直天地人和諧同構(gòu)思想的支撐點,主旨是強調(diào)天地與人事的關(guān)系緊密相聯(lián)、和諧對應(yīng)。王邦直與中國古代的文人音樂家有諸多相似之處:具有憂國憂民的思想情操;具有極高的音樂天賦,但又不是以音樂為專門職業(yè);兼及音樂創(chuàng)作和理論著述等。在政治抱負無法實現(xiàn)的情況下往往轉(zhuǎn)向藝術(shù),把“樂與政通”的思想充分彰顯。

      四、《律呂正聲》三寸九分說的評價

      王邦直三寸九分學(xué)說崇尚河圖洛書、周易等自然科學(xué)以外的先驗理念,倡導(dǎo)天地人和諧同構(gòu),主張?zhí)斓卦旎杂衅溥\動變化規(guī)律,遵循“自然之理”,恪守事物客觀規(guī)律,使音樂宇宙化的中國古代音樂美學(xué)思想得到發(fā)揚。這種樸素的法自然和諧同構(gòu)理念具有積極的現(xiàn)實意義,它堅持認為,人是自然的產(chǎn)物,人的能動作用需要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致,注重事物的功能和屬性,促進了中國古代自然科學(xué)的進步。然而,它也有局限性的一面,在黃鐘三寸九分尺度的審美上,追求人為與天地自然的對應(yīng)和諧,這是人類審美的共性,本無可厚非。但是若將此方法用于科學(xué)研究,這就很危險了,因為科學(xué)自有其不以人的藝術(shù)審美為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在規(guī)律,人類在發(fā)揮豐富想象力的同時,還應(yīng)尊重事物的客觀規(guī)律,而不是相反。

      王邦直生活的時代距今有四百余年,我們研究他的樂律思想,務(wù)必把它置入到當(dāng)時的理論環(huán)境中去認識,方可做出客觀公正的評價。中國古代樂律研究重視音樂的自然天性,律歷融通的現(xiàn)象在歷史上產(chǎn)生并長期存在,是一種社會的需要,并有其產(chǎn)生的社會、文化心理基礎(chǔ),我們應(yīng)該客觀地認識并對此類現(xiàn)象給予足夠的研究,以期成為時代的借鑒。研究中國樂律學(xué),不能簡單地以“有用觀”來衡量律學(xué)理論的價值,律學(xué)理論的研究向來注重百家爭鳴的學(xué)術(shù)現(xiàn)實,同一個問題可以發(fā)表不同的看法,自覺與不自覺之間學(xué)者們均為該學(xué)科的有序發(fā)展作出了自己的貢獻。

      綜上所述,王邦直的樂律理論既有自發(fā)的唯物主義傾向和傳承中國傳統(tǒng)文化的光輝思想,同時,由于時代的局限,也不免沉積有某些主觀唯心主義成分。但就王邦直潛心律學(xué)究研二十余年,探求天地人和諧同構(gòu)的民族精神來說顯得微不足道。

      猜你喜歡
      律學(xué)樂律黃鐘
      論曾侯乙甬鐘“正聲”加“新鐘”樂律關(guān)系的省略變化與論述特點
      古琴“黃鐘調(diào)意”探微——以《神奇秘譜》《梧岡琴譜》為例
      宋代的三位“布衣”及其樂律學(xué)理論
      “不存在”中的存在——律學(xué)數(shù)據(jù)的實踐來源、科學(xué)依據(jù)與理論價值
      沉默
      翠苑(2019年4期)2019-11-11 04:27:26
      論楚國樂律的自成體系及其樂學(xué)實踐
      西漢揚雄《太玄》律學(xué)思想的初步認識
      《黃鐘》2018年總目
      朱載堉樂律學(xué)研究綜述
      音樂:律學(xué)理論的實踐意義
      千阳县| 温泉县| 建德市| 乃东县| 扎鲁特旗| 临沭县| 清流县| 石狮市| 德惠市| 资中县| 三门县| 扎兰屯市| 逊克县| 青海省| 东宁县| 夏邑县| 雅安市| 曲麻莱县| 五寨县| 林西县| 正宁县| 新宾| 盐亭县| 灌阳县| 镇坪县| 磐石市| 临西县| 城步| 都昌县| 富锦市| 胶南市| 南部县| 曲水县| 乌拉特后旗| 济宁市| 香格里拉县| 黔西| 禹州市| 营山县| 南漳县| 海淀区|