唐三彩是我國陶瓷中的藝術(shù)瑰寶，自1905年我國北方唐三彩被發(fā)現(xiàn)以來，引起國內(nèi)外許多機構(gòu)及收藏家的高度關(guān)注。北方唐三彩產(chǎn)生于唐早期，興盛于中唐，曾傳至朝鮮、日本、印度尼西亞、伊拉克、伊朗、埃及等地，“安史之亂”后漸衰。通常認為，迄今已發(fā)現(xiàn)燒造唐三彩的窯址是河南鞏縣、陜西銅川和西安西郊、河北內(nèi)丘，不妨稱它們?yōu)楸狈教迫?。本文將要討論的是鮮為人知的四川邛窯唐三彩，是目前已知唯一的南方唐三彩。

位于四川成都邛崍市的十方堂窯是邛窯唐三彩的燒造地，一九八八年一月，國務(wù)院將十方堂邛窯遺址批準公布為“全國重點文物保護單位”。十方堂窯是邛窯數(shù)個窯群中具有代表性的一個，它創(chuàng)燒于南朝晚期，盛于唐至五代，終于宋。上世紀三十年代被發(fā)現(xiàn)后曾引起軍閥盜挖。八十年代后進行過幾次考古發(fā)掘，現(xiàn)已知遺址東西長530米，南北寬210米，總面積11萬平方米，所用窯爐有龍窯和馬蹄窯。出土的上萬件古陶瓷中，有各種生活用具、工具、玩具、文房用品、人物、動物瓷塑和佛教造像以及少數(shù)建筑材料。器物胎質(zhì)以灰褐胎居多，釉色20余種。其裝飾技法主要有釉下彩繪、印花、刻劃花、堆貼花等。尤其以無鉛高溫玻璃釉彩為特點的邛窯店三彩（簡稱“邛三彩”）是邛窯的精華之作，可謂川窯古陶瓷中的奇葩，它不但可與北方唐三彩媲美，而且還有自己獨創(chuàng)的特色。

四川邛窯唐三彩有個顯著的特點，就是色彩非常艷麗。請看一下邛窯唐三彩器物釉和彩的基本特征。圖1的貼虎頭黃釉洗和圖2的花口出筋金黃釉盤的釉色是邛窯唐三彩器物的基礎(chǔ)色調(diào)，如此艷麗的黃色在唐代陶瓷中是不多見的，不少邛窯唐三彩就是在嫩黃或金黃地上施以褐、綠彩斑或彩條而成，如圖3的黃地褐綠彩執(zhí)壺、罔4的黃地褐綠彩注子、圖5的黃地褐綠彩爐、圖6-1和圖6-2的花口皺壁黃地褐綠彩洗、圖7的黃地褐綠彩葫蘆瓶等都是黃地褐綠彩器物。而圖8的瓜棱綠釉凈瓶、圖9的綠釉水盂、圖10的綠釉獅子、圖11的綠釉孩童像等則是單一的綠釉器物，以圖9的綠釉水盂為典型的鮮艷綠釉，格外搶眼。圖12-1、圖12-2的龍鳳紋黃綠釉印花盒蓋采用了外綠內(nèi)黃的施釉方法，盒蓋上龍鳳呈祥紋清晰生動，盒蓋內(nèi)黃釉均勻光亮。龍鳳文字在商代的甲骨文中就已經(jīng)有了，龍鳳呈祥的成語及典故最早出現(xiàn)在在秦漢時期，邛窯這個唐三彩龍鳳紋盒蓋，是唐代龍鳳文化的一個物證。圖13是一尊唐三彩佛像，巴蜀地區(qū)是佛教傳入我國最早的地區(qū)之一。這尊黃綠紅彩佛像采用了白、紅兩種色胎，以達到黃、綠、紅三種彩色的效果。盡管唐代邛窯已經(jīng)掌握了銅紅釉彩技術(shù)，但那是1200℃以上高溫乳濁釉彩技術(shù)，在這里是透明玻璃釉彩，利用紅胎直接得到紅色則便利得多。圖14的黃褐綠彩執(zhí)壺、圖15的黃褐綠彩省油燈、岡16黃褐綠彩胡人頂燈形燈座的人形部分等都采用了黃、褐、綠多彩融合的施釉方法，這種多彩融合的視覺效果跟某些北方唐三彩很相似，色斑之間的邊沿搭接融合，看上去渾然一體，華貴而柔和。

邛窯唐三彩為什么如此艷麗？原來其中的奧秘就在于釉彩的化學成分。經(jīng)上海硅酸鹽研究所測定，邛窯這種透明玻璃狀有色釉的成分如下：

透明綠釉：二氧化硅59.91%，三氧化二鋁10.11%，三氧化二鐵2.56%，二氧化鈦0.73%，氧化鈣17.52%，氧化鎂4.27%，氧化鉀1.54%，氧化鈉0.32%，氧化錳0.47%，氧化銅1.48%，五氧化二磷1.87%。

透明黃釉：二氧化硅59.92%，三氧化二鋁10.76%，三氧化二鐵2.96%，氧化鈦0.72%，氧化鈣16.54%，氧化鎂4.50%，氧化鉀1.38%，氧化鈉0.43%，氧化錳0.37%，氧化銅0.08%，五氧化二磷2.34%。

可以看出，它們都不含氧化鉛。這是一種創(chuàng)新，會招致兩種結(jié)果，一是燒制溫度的提高，高至1100℃左右或更高，以致把它們定為陶器還是瓷器都成了難題；二是無鉛可泛，即使在四川這樣多雨潮濕、埋于酸性紅土的惡劣條件下，也不會產(chǎn)生“泛鉛”現(xiàn)象，故能歷經(jīng)千年仍光彩如初。

邛窯唐三彩的胎色有紅、粉、褐、淺褐、灰、深灰、白、黃等，其中紅胎者最多，深灰胎者最少、火候最高，白胎、黃胎者修胎較精細。從隋代開始，邛窯系各窯普遍采用了化妝土技術(shù)，白色化妝土的應(yīng)用大大提高了釉和彩的鮮艷程度。

邛窯唐三彩都是實用器而非冥器，少大器，多出土于大城市中心地帶，以義房、化妝、陳設(shè)、酒、茶、燈、玩偶等器物為主。用具器形多為仿金銀器具，因此，斷代不能像普通陶瓷那樣依形斷代，斷代所依之形者，應(yīng)是金銀器。縱觀邛窯燒造陶瓷的歷史可知，邛窯在隋代就燒制出了乳濁綠釉、釉里紅和多彩彩繪瓷。到了中唐以后大量燒造起唐三彩，并延續(xù)到五代。筆者認為這跟公元755年末發(fā)生的“安史之亂”不無關(guān)系。由于北方戰(zhàn)亂，公元756年以唐玄宗為首的皇族、高官、顯貴、名流紛紛入川，他們不但帶來了高端陶瓷器具的需求，也帶來了北方唐三彩的信息。具有深厚高溫釉下彩繪瓷基礎(chǔ)的邛窯窯家，創(chuàng)燒出這樣艷麗的邛窯唐三彩就不足為奇了。還有一個問題，既然邛窯三彩從唐中期延續(xù)到五代，那么為何本文統(tǒng)稱邛窯唐三彩呢？因為到了宋代，邛窯體系中諸多窯口盛燒三彩陶器，那是一種低溫含鉛釉陶，被稱為宋三彩，也有許多佳作珍品，但從古陶瓷技術(shù)來看，它跟邛窯唐三彩胎釉都有所不同，對此將另題研討。

還有一個概念問題，唐代彩繪瓷和唐三彩是很不相同的兩種東西，不少人把它們混淆了。簡單地說，以邛窯和長沙窯為代表的唐代彩繪瓷是在淺色胎或施了淺色化妝土的胎體上，用褐、綠、紅等乳濁彩料繪制出斑塊或圖形，然后整體罩上一層無色透明薄釉，經(jīng)1200℃左右或更高溫度燒制而成；而唐三彩指的是北方出土的唐代馬、駱駝、俑、爐等等彩色釉陶器物即是本文圖1至圖16所舉出的這類玻璃釉彩器物的專用名詞。更不能把唐三彩跟明清時期的五彩、素三彩混為一談。它們都是不同時期、不同窯口、不同類型的陶瓷技術(shù)概念。

這些邛窯唐三彩實用器的發(fā)展還跟當時社會的經(jīng)濟、文化狀況有關(guān)。唐至五代時期，四川名酒、名茶甚多，如成都春、青城山乳酒、漢州鵝黃酒、臨邛酒、郫筒酒、戎州春等酒以及峨眉雪芽、蒙頂山茶、青城山茶等當時都享有盛名，致使李白、杜甫、白居易、岑參、李商隱等給世人留下許多贊美川酒、川茶的佳句。顯然，這些美酒、香茶不但激發(fā)出文人墨客的創(chuàng)作靈感，同時催生出許多跟詩文、茶酒有關(guān)的陶瓷藝術(shù)精品，其中不乏艷麗的唐三彩壺、盞、盂、洗、爐、盒之類作品。另外，圖中的南亞胡人、獅子、孩童、凈瓶、佛、省油燈……像一部唐代寫真集，在一定程度上反映出唐代四川社會生活的狀況。四川是南北絲綢之路的交匯點，也即東西、南北文化的交匯點，是較早接觸佛教、獅子、南亞胡人的地方，又是安定、富庶的“天府之國”，發(fā)達的經(jīng)濟、多元的文化正是邛窯陶瓷技術(shù)發(fā)展的社會基礎(chǔ)。

邛窯唐三彩的技術(shù)創(chuàng)新除了釉料方面外，燒制工藝的創(chuàng)新也十分突出，不但廣泛采用匣缽、火標，邛窯為了生產(chǎn)唐三彩還專門創(chuàng)造出滿釉、覆燒的三芝麻釘支燒技術(shù)。如圖2所示的花口盤，有黃釉的，也有綠釉的，周身施釉，用三個大小像芝麻一樣的支釘支燒，以求達到最大面積地施釉，最小面積的支痕。為了消除口沿釉薄容易無釉的現(xiàn)象，還采用了覆燒方法，即燒制時口沿朝下，這樣口沿有積釉，增加了釉面整體的溫蘊感。從圖12-2的盒蓋也可看出，它的全身施滿釉，僅三個芝麻釘痕露胎。邛窯唐三彩的這種三芝麻釘支燒技術(shù)，遠早于汝窯，有的芝麻釘痕竟小于1毫米。邛窯唐三彩的覆燒技術(shù)，也遠早于定窯。二者覆燒的目的與方法是不同的。定窯的覆燒與芒口同時采用，而邛窯的覆燒與三芝麻釘同時采用。

總之，邛窯唐三彩這一川窯古陶瓷奇葩很值得重視與研究。

感謝四川收藏界徐江濤、胡維忠、張宇、陳磊等諸位先生及巴蜀古陶瓷博物館提供相關(guān)實物資料。