陳鵬

摘要民族藝術(shù)類研究期刊在學術(shù)期刊的方陣中雖然所占比重不大，但卻支撐著民族藝術(shù)研究的平臺。這類期刊以民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)與文化為主要研究對象，堅持“跨民族、大藝術(shù)、多學科”的辦刊宗旨，倡導實證研究的學風，凸顯跨學科研究的風格，以品牌欄目帶動刊物進步，以最新學術(shù)成果引領(lǐng)藝術(shù)學等相關(guān)學科的學術(shù)發(fā)展，建構(gòu)了獨到的民族文化研究視角，逐漸形成了“厚重”與“空靈”有機結(jié)合的刊物欄目設(shè)置的結(jié)構(gòu)模式、注重“綜合與跨越”的研究方法，以選定獨特的研究對象和研究材料為依托，形成了獨特的研究視野。

關(guān)鍵詞民族藝術(shù)類研究期刊欄目結(jié)構(gòu)模式學術(shù)研究方法研究對象和材料

民族藝術(shù)類研究期刊在學術(shù)期刊的方陣中雖然所占比重不大，但卻支撐著民族藝術(shù)研究的平臺。以《民族藝術(shù)》《民族藝術(shù)研究》為代表的民族藝術(shù)類專業(yè)學術(shù)期刊，以及一些藝術(shù)類大學的學報等為代表的綜合藝術(shù)類期刊為例，分析民族藝術(shù)類研究期刊的辦刊理念和發(fā)展趨勢，可以梳理出一條逐漸清晰的辦刊理路。

一、新格局：厚重與空靈

民族藝術(shù)類研究期刊的發(fā)展大都走過一條逐漸探索、日臻完善、不斷成熟的道路?！睹褡逅囆g(shù)》自1985年創(chuàng)刊經(jīng)歷了獨自辦刊、與高校聯(lián)合辦刊、單位內(nèi)部聯(lián)合重組辦刊等階段，由穩(wěn)定到變化再到穩(wěn)定，經(jīng)過比較長時間的協(xié)商、磨合、切磋，逐漸找到了融合點，使辦刊的宗旨與目標，取得了共識?？偟目矗@些民族藝術(shù)類研究期刊大都錘煉出了一種“厚重”與“空靈”有機結(jié)合的刊物欄目設(shè)置的結(jié)構(gòu)模式。

所謂“厚重”，主要是指大體包括了“藝術(shù)探索”“藝術(shù)考古”“文化研究”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”等欄目，有計劃地組織一些國內(nèi)重量級的學者專家，以扎實穩(wěn)重的學術(shù)追求，直面相關(guān)藝術(shù)問題，對其進行正面強攻，作出具有歷史感的深刻的探討和深度交流。所謂“空靈”，主要是指包括了“學術(shù)訪談”“學界名家”“傳說中國”“神話圖像”“宗教藝術(shù)”“巫樂探究”等欄目，大多是為國內(nèi)知名學者開設(shè)的專題研究專欄，形式靈活，言辭生動，表現(xiàn)手段多樣，既有學術(shù)性又有可讀性。

多年來，民族藝術(shù)類研究期刊刊發(fā)的一大批高質(zhì)量的研究論文，產(chǎn)生了重要的學術(shù)和社會影響，有的在國內(nèi)外藝術(shù)學界有著良好的學術(shù)聲譽。比如，《民族藝術(shù)》策劃并推出了著名學者費孝通先生“中國當代文化藝術(shù)建設(shè)思考”的系列學術(shù)對話文章，引起巨大反響； 《民間藝術(shù)》“學術(shù)訪談”專欄所刊發(fā)的文章也已結(jié)集為《多維視野中的藝術(shù)對話》《多維視野中的文化對話》，收入“經(jīng)典學術(shù)對話叢書·民族學人類學系列”叢書由民族出版社出版，在學術(shù)界引起了積極反響?！睹褡逅囆g(shù)研究》重點打造“民族民間文化保護與研究”欄目，突出了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論、特點和實踐的研究。同時，突出現(xiàn)實性、當代性，每期都有較多的篇幅刊登時效性強的文章，這對指導文化藝術(shù)工作和基層的文化藝術(shù)活動有相當價值和意義。

進一步從微觀的角度分析，以《民族藝術(shù)》總第104期為例，其既“厚重”又“空靈”的特點尤其明顯。在同一期刊物之中，不同的欄目都對佛教文化的一些藝術(shù)表現(xiàn)形式進行了相關(guān)的探討，當期辦刊的思路和言說的主線非常明確。

這樣的設(shè)置，使得民族藝術(shù)類研究期刊的創(chuàng)造性重構(gòu)，既體現(xiàn)了學術(shù)期刊的嚴謹，又具有藝術(shù)期刊的活力，各欄目相對獨立而又相互呼應(yīng)，一改傳統(tǒng)學術(shù)期刊論文集化的格局，使刊物兼具學術(shù)深度和藝術(shù)活力，成為立體厚重、風格獨特的綜合性藝術(shù)類學術(shù)期刊。

二、新方法：綜合與跨越

畫家成名靠的是畫風，作家成名靠的是文風。一本期刊，若想在當前燦若繁星的出版市場中為人所知并占據(jù)不可替代的地位，也必須有自己獨特的風格。成功的案例不勝枚舉。比如，《文史哲》以“紅樓夢研究”著稱，[1]始終保持著這種特色和優(yōu)勢，繼而在文、史、哲方面堅持不懈地探索，成就了名刊的聲譽；《廣西民族大學學報》將“人類學”和“民族學”研究作為學術(shù)基點，精心打造品牌欄目，成為民族類學術(shù)研究期刊的一方重鎮(zhèn)。

同樣，一本民族藝術(shù)類研究期刊要想辦出特色，也必須要形成自己獨特的學術(shù)風格和研究方法。

以《民族藝術(shù)》《民族藝術(shù)研究》等為代表的優(yōu)秀民族藝術(shù)類研究期刊，堅持以高品位的學術(shù)質(zhì)量，向社會提供高質(zhì)量、原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的學術(shù)產(chǎn)品。在長期辦刊實踐中，始終堅持以基礎(chǔ)性實證式研究為主，注重原創(chuàng)性、前沿性和創(chuàng)新性，受到學術(shù)界特別是藝術(shù)學界的肯定和好評。這種對“學術(shù)性、原創(chuàng)性、前沿性和創(chuàng)新性”的追求，落實在辦刊思路和研究方法上，大都注重研究方法的“綜合與跨越”。

所謂“綜合與跨越”的新方法，就是堅持“跨民族、大藝術(shù)、多學科”的辦刊方向，倡導在一種綜合性、跨學科的大背景下，用人類學的理論與方法，在民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)與文化領(lǐng)域，開展實證性研究與經(jīng)驗型考察的研究思路，并以此理念為實踐基礎(chǔ)，大力推動藝術(shù)學研究的學術(shù)轉(zhuǎn)型。

這種新方法，有效拓展了藝術(shù)學研究的民間話語空間，促使藝術(shù)學在研究方法、領(lǐng)域、重點、成果及價值評價體系等方面發(fā)生了根本性的變化，極大地促進了藝術(shù)學科的發(fā)展。[2]

“綜合與跨越”的新方法破除了傳統(tǒng)的學科遮蔽，為重構(gòu)中華民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化真相作出了全新的示范研究。比如，《民族藝術(shù)》總第105期“學術(shù)訪談”欄目就民俗學科中文獻、資料的獲取、篩選以及利用表達自己的看法，其中談到“圍繞特定主題，找出同類材料，用歸納推理的方法得出相應(yīng)的觀點，這是學術(shù)寫作的常用手法”[3]問題時，就講到民俗學者主要素材來源是田野作業(yè)。特別強調(diào)，就知識體系和專業(yè)實踐而言，田野工作及其相關(guān)的民族志正是人類學學科的核心內(nèi)容。這樣的學術(shù)方法和實踐在《民族藝術(shù)》來說也是一以貫之的，已然成為國內(nèi)藝術(shù)人類學學派的一個重要平臺。

同時，值得一提的還有，在新的研究方法日漸形成和不斷完善的過程中，學者和作者發(fā)揮了重要的作用?？飳W者的隆重推介以及對作者的有意引導，可以說相輔相成。這個有意思的脈絡(luò)構(gòu)成了民族藝術(shù)類研究期刊的一道風景。

以葉舒憲先生為代表的中國文學人類學學派對于《民族藝術(shù)》的學術(shù)風格影響就有著至關(guān)重要的作用。在中國當代人文學者中，葉舒憲先生成名很早，是既能打通文史哲又能貫通中西、自成一家的大家，也是文學人類學的先驅(qū)性探索者之一。葉舒憲先生在國學經(jīng)典、文學人類學、比較文學、神話學、美學和文學理論、民間文藝學等多個學科都作出了開創(chuàng)性的貢獻，其著作在古代經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋、文學研究的范式轉(zhuǎn)型、國學研究方法革新、學術(shù)大傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)與重構(gòu)等多個領(lǐng)域都具有學術(shù)地標的重大價值。葉舒憲先生是《民族藝術(shù)》的重要作者，他倡導的“四重證據(jù)法”與王國維的“二重證據(jù)法”一起，成為國學研究方法世代更替的重要成果，也是烙在《民族藝術(shù)》雜志上的一道深深印跡。

三、新視野：對象與材料

隨著改革開放的不斷深入，外來思想文化對中華民族傳統(tǒng)文化的沖擊不斷加大。面對這種形勢，如何打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的民族藝術(shù)研究新格局，是需要認真研究的重大而緊迫的時代課題。民族藝術(shù)類研究期刊面對思想文化大交流大交融大交鋒，文化研究領(lǐng)域構(gòu)成日漸多元、多樣、多變的狀況，堅持學術(shù)立場，重新審視中華民族自身的傳統(tǒng)思想文化藝術(shù)，樹立牢固的民族自信心和自豪感，以選定獨特的研究對象和研究材料為依托，形成了獨特的研究視野。

所謂“對象與材料”，就是緊緊圍繞民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)和民族民間傳統(tǒng)文化做文章，特別強調(diào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的傳承發(fā)展提供學術(shù)支撐。這種研究新格局的生成，既是對國內(nèi)學術(shù)期刊論文集傾向的有意識的反動與顛覆，更是著力填補國內(nèi)學術(shù)期刊研究理論的空白，也是使自己得以有效區(qū)別于其他學術(shù)刊物的標志性的重組與建構(gòu)。

針對當前學術(shù)熱點，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，如何保護華夏民族特有傳統(tǒng)文化，保存與時間抗爭留下的時代印記和民族傳統(tǒng)，找尋民族記憶，除了國家的大力扶持以外，還需要民間的不斷探索支持，更需要文化界提供強力有效的學術(shù)支持，這就需要有相關(guān)的學術(shù)論壇平臺來組織支撐?！睹褡逅囆g(shù)》《民族藝術(shù)研究》等都是這個領(lǐng)域出類拔萃的研究平臺。

針對獨特的研究對象，民族藝術(shù)類研究期刊大都還強調(diào)獨特的研究材料的支撐。比如，對圖像的有效運用就值得特別一提。當前，處在一個眾所周知的讀圖時代，對期刊來說，包括一幅畫一幅圖在內(nèi)的“圖像”，對于人們眼球的吸引大大超過了傳統(tǒng)的一紙文章，圖像所表現(xiàn)出的信息量在同等面積上，比文字要更豐富、更生動、更形象。作為一本期刊，無圖便不能吸引讀者，圖畫泛濫則會誤導甚至傷害讀者，如何選好圖畫并且處理好圖畫和文字之間的篇幅比例關(guān)系，實在是一個見仁見智的問題。在這個意義上，《民族藝術(shù)》《民族藝術(shù)研究》等對新材料的處理都可圈可點、不乏精彩之處。

民族藝術(shù)類期刊有一個共同的特點，就是裝幀精美，猶若畫冊。這對一本學術(shù)雜志來說，更加難能可貴。比如《民族藝術(shù)》，其封面以及刊中負責插頁的“藝術(shù)與設(shè)計”和負責封頁的“二十一世紀畫廊”兩個欄目，以圖片形式提供了大量的藝術(shù)作品。以總第94期為例，封面是韋軍先生創(chuàng)作的《風之語》一圖，名為“風之語”，圖中卻并未淺顯地表現(xiàn)出一絲一毫自然風的跡象，此“風”絕非自然之風。且看，鴻雁和白鷺從右側(cè)滿載華夏民族圖案的書中翩然飛出，進入左側(cè)古代哲人頭像中，一群鴻雁又從哲人腦中飛出。這哪里還是自然之風？分明就是民族藝術(shù)的復(fù)興之風、思想之風。

刊內(nèi)插頁為“藝術(shù)與設(shè)計”欄目，內(nèi)容是當代學院或個人藝術(shù)作品展示，為我們了解當下的藝術(shù)風格提供了很好的渠道，也為這些置身于藝術(shù)事業(yè)的人員提供了賴以生存的空間和平臺。在這些刊物的彩色插頁中，國畫、書法、油畫、水彩、素描、雕塑、海報、陶藝設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、標示形象設(shè)計、家居設(shè)計等等藝術(shù)形式紛紛涌現(xiàn)，包羅萬象精彩紛呈。作為學術(shù)類期刊，有這樣不拘一格不擇細流的藝術(shù)大局觀和包容性，實在值得稱道。

《民族藝術(shù)》近十期都以吳為山先生的雕塑藝術(shù)展示作為封底，《王國維像》《孔子》《陳子佛像》《石魯》《曹雪芹》《于右任》《費孝通》《李有源》等等，其中有泥塑，有鑄銅，有漢白玉雕，有青銅像，充分展示了吳為山先生精深的藝術(shù)造詣。一本期刊可以不遺余力地為一位藝術(shù)家及其作品做展示推廣，這種取自西方畫廊推捧優(yōu)秀畫家的操作方式是辦刊的一個有意義的創(chuàng)新。

除了利用封面、封底、插頁展示新材料新對象以外，《民族藝術(shù)》《民族藝術(shù)研究》等民族藝術(shù)類研究期刊大都分別打造“神話與圖像”“藝術(shù)探索”“藝術(shù)考古”“傳說中國”等不同稱謂的欄目，給嚴謹?shù)膶W術(shù)研究搭配大量具有實證意義的圖片資料，也讓讀者能夠更加形象地了解深奧的學術(shù)知識。有效的圖畫提供，不僅不會損壞文章學術(shù)的嚴謹性，反而為學術(shù)探討提供了更好的例證，沒有一絲輕浮，顯得更加厚重，是民間藝術(shù)研究者們可以借鑒的一種手段。

綜合來看，民族藝術(shù)類研究期刊以民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)與文化為對象，堅持實證研究的學風，凸顯跨學科研究的風格，以品牌欄目帶動刊物進步，以最新學術(shù)成果引領(lǐng)藝術(shù)學等相關(guān)學科的學術(shù)發(fā)展，發(fā)展態(tài)勢良好。我們有理由期待，民族藝術(shù)類研究期刊不斷創(chuàng)新，將提供更多民族藝術(shù)的學術(shù)大餐和饕餮盛宴。

參考文獻：

[1] 李希凡，藍翎. 關(guān)于《紅樓夢簡論》及其他[J]. 文史哲，1954（9）：08-10.

[2] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，1972：453.

[3] 廖明君，施愛東. 學術(shù)研究是自戴腳鐐的體力活[J]. 民族藝術(shù)，2011（4）：44.