神性的傳承

阿探

李喜林認(rèn)為，人世間那些令人刻骨銘心的情感，并不會隨著肉體的消亡而消逝，這是因?yàn)槲覀冇幸晕淖譃檩d體，將人的情感記錄并傳承的文學(xué)?！讹w翔的火鳥》（載《延河》2014年1期），便是民族神性傳承的集中表達(dá)。

這篇小說取材于流傳于鳳翔民間的一段關(guān)于“鳳翔夾夾娃”野史，和陳忠實(shí)成功塑造的田小娥“淫婦”形象一樣，他賦予土匪李夾夾以正義的抗?fàn)幰庾R，慷慨赴死的英雄精神，成就了人性的本真。

人性是非常復(fù)雜的，絕對不是簡單的呈現(xiàn)特定的情態(tài)。李喜林在小說《飛翔的火鳥》中，營造了真實(shí)的反差：以馬嗚為首的“官”，處處體現(xiàn)著流氓本性；而以李夾夾為首的土匪，則處處散逸著撲面而來的正能量，敢愛敢恨，愛得野性纏綿，恨得血流成河。

隨著作品的推進(jìn)，由李夾夾的死亡導(dǎo)出狗娃與纓纓細(xì)膩的情感纏綿，最后以狗娃和纓纓的互敬互愛為終結(jié)。小說中，火鳥出現(xiàn)三次，完成了民族神性的傳承。

神性傳承由英雄大義轉(zhuǎn)入家庭倫理。在狗娃與纓纓的新婚夜鬧洞房時(shí)，馱著夾夾和妻子的火鳥又一次出現(xiàn)在眾人的視野。這本身有著慎終追遠(yuǎn)的意味，這本身就是一次精神傳承，是對本民族家庭倫理的一次溫暖關(guān)照。

修路、架橋、辦學(xué)為古來三大善舉。狗娃生意好了辦書院，是父親李夾夾善舉的延伸。正是這種良善穿越了清末，走進(jìn)了民國，始終保持著一種和諧的家庭生態(tài)，這也是我們民族能夠生生不息的根性所在。

人生的幸福究竟是什么？和諧相守而已。心靈和諧是社會和諧構(gòu)建的根本所在。

人生的價(jià)值何在？愛的無悔是生的無悔，死的無悔是伸張正義的無悔，是坦然面對人生的無悔。

早年熱衷于散文和詩歌的李喜林，在作品中凝聚了較強(qiáng)的音樂感，使得作品節(jié)奏感鮮明。

小說整體上昭示了一種源自民族根性的心靈正能量，對當(dāng)下物欲社會的人性浮躁進(jìn)行了一定意義上的否定與消解。這實(shí)際上也體現(xiàn)了一種陜軍文學(xué)的探索，是基于回歸民族根性基礎(chǔ)上的對外吸收和開拓，還是以西方技法顛覆民族文化傳統(tǒng)？李喜林選擇仰望蒼穹：一種對歷史文化傳統(tǒng)的尊重和民族文化包容性意義的展現(xiàn)。從五四運(yùn)動，我們學(xué)西方100多年了，是否應(yīng)該回歸了呢？何況，馬爾克斯的常讀書目中赫然擺放著一本《聊齋志異》。我們學(xué)習(xí)他人時(shí)，同時(shí)被他人學(xué)習(xí)。

小說在承接上還不夠圓融，在第二次與第三次火鳥出現(xiàn)之間，稍顯氣韻衰退。文學(xué)是綜合性藝術(shù)，需要充盈的內(nèi)在力量，任何一絲的乏力，都會影響作品的審美觀。