程安霞

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽 471023）

傳說、結(jié)構(gòu)、話語：民間四大傳說中的女性敘事研究

程安霞

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南 洛陽 471023）

在四大傳說的愛情故事中，女主人公一方面作為主動(dòng)性角色出場，推動(dòng)故事發(fā)展，另一方面作為象征性文化符號(hào)被書寫和敘事，由此構(gòu)成一種有意識(shí)或集體無意識(shí)的“女性敘事”。

四大傳說 女性敘事 傳說 結(jié)構(gòu) 話語

民間四大傳說的內(nèi)容往往是一位有著神奇身份的女性與一個(gè)平凡的男子相遇、相識(shí)、相知，結(jié)成一段人神戀（牛郎與織女）、人妖戀（許仙與白素貞）、生死戀（范喜良與孟姜女）和同窗戀（梁山伯與祝英臺(tái)）。在這段男女青年追求自由戀愛、婚姻自主的婚戀故事中，女主人公一方面作為主動(dòng)性角色出場，推動(dòng)故事發(fā)展，另一方面作為象征性文化符號(hào)被書寫和敘事，由此構(gòu)成一種有意識(shí)或集體無意識(shí)的“女性敘事”。下面從敘事研究的三個(gè)層面即故事層面、話語層面和修辭層面對(duì)四大傳說中女性敘事呈現(xiàn)的特征和功能進(jìn)行分析。

一、女英雄及其歷險(xiǎn)：四大傳說故事層上的形象敘事和情節(jié)敘事

（一）女英雄：強(qiáng)化性女性形象敘事

四大傳說中女性是一種強(qiáng)化性女性形象，所謂強(qiáng)化性女性形象，需要具備以下兩個(gè)條件：一是該女性在整個(gè)故事中的出場中是一位核心角色；二是該女性有鮮明化的性格特征或者多層次化典型形象。四大傳說中的女主人公織女、白素貞、祝英臺(tái)、孟姜女毋庸置疑是故事的核心角色，她們不但擁有傳統(tǒng)女性善良、慈愛、對(duì)愛情堅(jiān)貞的美德，而且具有超越傳統(tǒng)女性的膽識(shí)、果敢、機(jī)智，敢于通過自己積極的行動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)的意志力向既定社會(huì)規(guī)則提出挑戰(zhàn)。這種強(qiáng)化性的女性角色效應(yīng)還體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，從四大傳說中女性的身份來說，每一個(gè)女性都有一個(gè)不平凡的身份或身世：織女是天上的神人，白素貞是白蛇幻化的美女，祝英臺(tái)女扮男裝，孟姜女由葫蘆中出生。不平凡的身份、身世預(yù)示著會(huì)有不平凡的經(jīng)歷。其二，從女主人公的經(jīng)歷來說，每一位女性都是主動(dòng)追尋一種不同于傳統(tǒng)“媒妁之言，父母之命”的自由情愛、自主生活的婚戀模式，而她們與眾不同的追尋之旅正是坎貝爾所謂的“英雄歷險(xiǎn)”?？藏悹栒f：“英雄是能夠奮戰(zhàn)超越個(gè)人及地域的歷史局限，達(dá)到普遍有效之常人形態(tài)的男人或女人?！保?］四大傳說中的女主人公跨越社會(huì)、文化所構(gòu)筑出來的人神、人妖、人人之間的族屬區(qū)隔、性別藩籬、權(quán)力格局，毅然走上一條追求自由情愛的冒險(xiǎn)之旅。

（二）歷險(xiǎn)模式：“離開—?dú)v險(xiǎn)—不歸而歸”情節(jié)敘事

首先，從歷險(xiǎn)的動(dòng)力來說，男性英雄為征服魔界、征戰(zhàn)異族、捍衛(wèi)榮譽(yù)而戰(zhàn)，目的是捍衛(wèi)文明秩序，開辟統(tǒng)治疆土。四大傳說中的女英雄歷險(xiǎn)的目的是打破社會(huì)常規(guī)的約束和限制，尋求原有生活世界所欠缺的東西——自由情愛。

其次，從歷險(xiǎn)的過程來說，在英雄歷險(xiǎn)的“離開—?dú)v險(xiǎn)—回歸”三個(gè)階段中女英雄的歷險(xiǎn)歷程也有別于男性英雄。在離開階段，男性英雄離開日常生活領(lǐng)域進(jìn)入一個(gè)充滿未知的世界，而四大傳說的女英雄們織女、白蛇從生活的神界、妖界而進(jìn)入日常生活世界，孟姜女、祝英臺(tái)則離開禁閉的家庭生活領(lǐng)域走向廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域。在歷險(xiǎn)階段，男性英雄們要打敗魔界怪獸，打倒異族勇士，贏取美女芳心；女英雄面臨的挑戰(zhàn)是現(xiàn)實(shí)既定統(tǒng)治秩序，如織女挑戰(zhàn)天界戒律，白蛇挑戰(zhàn)族屬區(qū)隔，孟姜女挑戰(zhàn)極權(quán)統(tǒng)治、社會(huì)不公平，祝英臺(tái)挑戰(zhàn)男性求學(xué)特權(quán)、男女大防之社會(huì)規(guī)范。如果說男性英雄的歷險(xiǎn)是在建立、穩(wěn)定某種社會(huì)秩序的話，那么女英雄們的歷險(xiǎn)意在打破某些陳腐的社會(huì)秩序。在回歸階段，男英雄們往往載譽(yù)而歸，回到故土獲得王位；女英雄們則沒有這么幸運(yùn)，常常以失敗而告終，如織女被召回天界，白蛇被鎮(zhèn)壓雷峰塔下，孟姜女的丈夫身死，祝英臺(tái)雙雙殉情?？梢哉f，女英雄最終似乎都走向了一條“不歸”之路，但女英雄們挑戰(zhàn)社會(huì)規(guī)范的行為在民間敘事的邏輯中還是贏得人們某種程度上的肯定與認(rèn)可，所以在故事的結(jié)尾往往再添加一個(gè)神話式非現(xiàn)實(shí)理性的結(jié)尾，如織女牛郎每年可以鵲橋相會(huì)一次，白蛇最后被自己的狀元兒子救出，孟姜女哭倒長城，祝英臺(tái)梁山伯雙雙化蝶，實(shí)質(zhì)上是一種“不歸而歸”的結(jié)局。

二、女性立場：四大傳說話語層面上的女性聲音表達(dá)

四大傳說中女性敘事在話語層上規(guī)劃了一系列敘事策略，以突出女性敘述聲音，彰顯女性立場。

（一）四大傳說中的女性敘事表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)

首先，把女性作為敘述的“焦點(diǎn)”。四大傳說都是以第三人稱全知全能的視角展開敘述，但在敘事態(tài)度上存在明顯的傾向性，敘事聚焦于女主人公而展開故事，女主人公從離開原有生活世界，到來到人間主動(dòng)（如白素貞、祝英臺(tái)、孟姜女）或者被動(dòng)（織女）與男主人公邂逅相遇、相識(shí)相知，再到幸福生活遭遇外界干擾、阻撓之時(shí)，大無畏地進(jìn)行抗?fàn)?，女主人公都是事件的發(fā)動(dòng)者與決定者，一改傳統(tǒng)敘事中“被追求→被展示→被敘述”的表述邏輯，變成“主動(dòng)追求→自覺展示→焦點(diǎn)敘述”。

其次，婚戀權(quán)利關(guān)系結(jié)構(gòu)中女強(qiáng)男弱的性別權(quán)力設(shè)置。在這場由女英雄發(fā)起的婚姻歷險(xiǎn)之旅中，自然女主人公不僅是歷險(xiǎn)的英雄，而且在婚戀權(quán)力結(jié)構(gòu)中占有主動(dòng)權(quán)、自主權(quán)，反而是男性被刻畫成被拯救的對(duì)象、情愛中的被動(dòng)接受者。女主人公們作為敘述中心，以一種有違傳統(tǒng)女性的生存形式、以自己堅(jiān)定不移的聲音沖破女性長期被迫沉默和失語的困境。

（二）四大傳說中的女性敘事表現(xiàn)出鮮明的女性本體氣質(zhì)

在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中，正如波伏娃所說：“所謂具有女性氣質(zhì)，就是顯得軟弱、無用和溫順。她不僅應(yīng)當(dāng)修飾打扮，做好準(zhǔn)備，而且應(yīng)當(dāng)抑制她的自然本性，以長輩所教授的做作的典雅和嬌柔取而代之。任何自我表現(xiàn)都會(huì)削弱她的女性氣質(zhì)和魅力?！保?］四大傳說中的女性改變了所謂軟弱的、無用的、忍辱負(fù)重的傳統(tǒng)女性形象，她們既有溫柔、賢惠、慈愛的柔性一面，又有勇敢、果敢、堅(jiān)貞、敢愛敢恨甚至有些瘋狂激烈的剛性一面。這種既矛盾又統(tǒng)一的性格特征來源于女性文化本體性特征。

首先表現(xiàn)在四大傳說中女主人公對(duì)生命、生活的熱愛。禹燕曾說：“女性是人類生命的直接創(chuàng)造者和養(yǎng)育者，生命的生產(chǎn)和養(yǎng)育在女性的生存活動(dòng)中占據(jù)著重要的地位，因此，女性對(duì)生命有著本能的熱愛，這種熱愛生命的天性，使女性具有了獨(dú)特的文化意識(shí)和文化心態(tài)?！保?］因?yàn)闊釔凵运拇髠髡f中女性反對(duì)各種苛刻的社會(huì)規(guī)范對(duì)生命的摧殘，如織女、白蛇為體驗(yàn)世俗情愛不惜打破人神、人妖的邊界區(qū)隔，孟姜女為尋回夫妻恩愛之情不惜千里尋夫直至哭倒長城，祝英臺(tái)為續(xù)同窗之情不惜舍生殉情。

其次表現(xiàn)在四大傳說中的女主人公對(duì)情感的真摯。在四場愛戀故事中，和男主人公在某種程度上展現(xiàn)出的功利性和冰冷的社會(huì)理性不同，織女、白蛇、孟姜女、祝英臺(tái)四位女主人公對(duì)待愛情更純粹、真摯，是一種人類天性、人類真情最自然、最原始的展露。

三、“全面的倫理”：四大傳說中的女性敘事的修辭指向

在四大傳說敘事中，女性不僅作為一個(gè)角色實(shí)體參與到敘事進(jìn)程之中，還作為一種象征性文化符號(hào)成為一種修辭選擇。列維斯特勞斯認(rèn)為，“二項(xiàng)對(duì)立”圖式是一種“心靈的永恒結(jié)構(gòu)”，是先于社會(huì)、心理活動(dòng)乃至有機(jī)體的一種無確定存在方式的初始事實(shí)，它充當(dāng)人與社會(huì)、文化與自然溝通的中介［4］。四大傳說中利用二元對(duì)立的矛盾沖突揭示傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)、自然與人類文明的紐結(jié)關(guān)系。

（一）第一組矛盾沖突

織女來自神界，屬于神人；白素貞源于妖界，脫胎于蛇妖；孟姜女的生于葫蘆或南瓜中，屬于異類；祝英臺(tái)女扮男裝是一種雌雄同體雙性人的置換形式。相對(duì)于男主人公牛郎、許仙、范喜良、梁山伯這些凡人來說就構(gòu)成了“常人”與“異類”的對(duì)比。常人往往生活于社會(huì)正統(tǒng)之內(nèi)，習(xí)慣于受制社會(huì)規(guī)范；異類常常生活于正統(tǒng)之外，一直試圖打破社會(huì)、文化常規(guī)，追求一種更自由、更自主的新的生活模式，這就形成了“自由”與“受制”的矛盾沖突。這兩對(duì)矛盾集中體現(xiàn)了人類的兩種心態(tài)：一種是對(duì)既定分類秩序的維護(hù)，增強(qiáng)安全感；一種是試圖窺視“正常經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)背后的東西”［5］。

（二）第二組矛盾沖突

四大傳說中女主人公或來自天上，或來自動(dòng)物界，或源自植物，或貼近神話中雌雄同體的“原人”，其文化品格上更接近于自然世界；她們的敵對(duì)者們?nèi)缒行曰巧跄改锬锸翘旖缃渎傻木S護(hù)者，法海是人妖邊界的劃定者，秦始皇是集權(quán)統(tǒng)治的倡導(dǎo)者，祝家家長是陳腐婚姻制度的擁護(hù)者，他們的文化品格更接近社會(huì)秩序世界。顯然，女主人公和男性化反對(duì)者形成一對(duì)文化身份的對(duì)立沖突。在父權(quán)制社會(huì)的思維邏輯中，女性比男性更接近自然，女性的大膽任性亦如同自然的野性和無序，女性是自然的隱喻；而男性更趨近于人類文明，其理性、秩序、控制的男性文化屬性成為人類文明的隱喻。按照人類社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的邏輯，自然被看做是必須被征服和被順服的客體對(duì)象，在這種取向中自然和女性似乎成了阻礙文明秩序的兇惡的存在，男性英雄要通過斗爭擺脫對(duì)女性和全部自然世界的依賴。這種“英雄的倫理”理念置自然與人類文明于對(duì)立面，在很大程度上導(dǎo)致、加劇人類與自然的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)女權(quán)主義者馬爾蒂·基爾提出，解決人與自然緊張關(guān)系的途徑之一就是以彰顯女性聲音和自然聲音的“全面的倫理”代替男性文化那種暴力征服式的“英雄的倫理”，實(shí)現(xiàn)人與自然、男人與女人的和諧相處，自然與人類文明、男女兩性之間的和解［6］。

四、結(jié)語

在民間敘事體裁中，史詩敘事體現(xiàn)了一種父權(quán)制意識(shí)形態(tài)下以男性英雄為中心的敘事方式，而四大傳說從另一個(gè)角度向我們展示了一個(gè)有別于男性英雄敘事倫理的女性敘事倫理，說明在民間社會(huì)“長期以來有其個(gè)別的、自主的文化調(diào)節(jié)機(jī)制，作為回應(yīng)與承載父系政權(quán)與意識(shí)形態(tài)的方式”［7］。

［1］［美］約瑟夫·坎貝爾.朱侃如譯.千面英雄［M］.北京：金城出版，2012.

［2］［法］西蒙娜·德·波伏娃.陶鐵柱譯.第二性［M］.北京：中國書籍出版社，2004.

［3］禹燕.女性人類學(xué)［M］.北京：東方出版社，1988.

［4］［法］克洛德·列維—斯特勞斯.俞宣孟，等譯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，1999.

［5］［英］瑪麗·道格拉斯.黃劍波，等譯.潔凈與危險(xiǎn)［M］.北京：民族出版社，2008.

［6］馬爾蒂·基爾.從英雄的倫理到全面的倫理：生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義挑戰(zhàn)［A］.李燕譯.見詹妮特·A·克萊妮.女權(quán)主義哲學(xué)［M］.北京：東方出版社，2006.

［7］連瑞枝.女性祖先或女神［J］.歷史人類學(xué)學(xué)刊，2005（2）.

本文系河南省軟科學(xué)項(xiàng)目（編號(hào)：1324004111 96）和河南省教育廳軟科學(xué)項(xiàng)目（編號(hào)：12B630018）階段性成果。