林萌

摘要：

在《悲劇的誕生》里 ，尼采通過對日神精神、酒神精神的二元沖動及其在悲劇里的融合的探討，發(fā)展出了自己獨具特色的悲劇觀。這種悲劇觀是尼采整個思想體系重要的基礎理論。尼采批判了蘇格拉底的思想，并認為真正的悲劇到了蘇格拉底影響下的歐里庇得斯便消亡了。而對于悲劇重生的渴求中，尼采將他的悲劇觀升華到了更高的層次上。

關鍵詞：尼采；悲劇的誕生；悲劇觀；人生觀

一、尼采的悲劇理論

尼采的悲劇理論緊密地和人性中的兩種精神沖動的對立和斗爭聯(lián)系在一起。這兩種精神便是是酒神精神和日神精神。

具體而言，日神用它的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，這樣個體化的明朗的形體就出現(xiàn)了。明朗的美的外觀使得人們沉溺其中，這其實就是一種夢的精神。人們在夢境中可以隨意的編織遠離苦難現(xiàn)實的幻境，借以忘卻暫時的痛苦，因此，夢給人帶來的是愉悅、寧靜與超脫。“它本質(zhì)上是夢境中的靜觀審美，將人生的痛苦、命運的悲慘轉(zhuǎn)化為審美對象加以觀照，并且講求理智，用哲學智慧來升華情感的激動，從而得到心靈上的愉悅和寧靜?！薄?】而酒神精神則象征著人一種原始的巨大的生命力。它是一種忘我、迷狂的醉。酒神精神要打破一切的個體化原理，使得原始的沖動得到解放。此時，一切都沒有了束縛，人與世界的生命成為了一體，人回到了自然。

日神精神相對來說是更早存在于希臘的原始藝術里。希臘人要面對兇殘的大自然，無法抵抗的命運，苦難的生存，必然會產(chǎn)生恐怖之情?！盀榱丝朔@種恐怖，希臘人創(chuàng)造了奧利匹斯諸神的藝術中介世界。” 【2】這樣的藝術世界是光輝燦爛式的，是夢幻式的。日神給了人們一個美好的幻象，沉醉其中，可以暫時忘卻生存的煩惱、對死亡的恐懼。這時狄奧尼索斯精神的出現(xiàn)給予這種幻象一種強有力的沖擊。它使得被幻象所覆蓋的苦難與痛苦顯現(xiàn)了出來。于是兩種精神沖動不斷的對立與沖突，而它們經(jīng)過長時間的斗爭后達到的完美結合就是悲劇。

悲劇的主角是酒神，而日神則是演出的夢幻舞臺。悲劇中酒神因素相對于日神因素來說，顯示為永恒的本原性的力量。“一切有名的悲劇英雄人物，不過是原來英雄狄奧尼索斯戴著面具而已?！薄?】其實，日神沖動創(chuàng)造出來的個體事物都是有限的，是暫時易逝的。酒神代表了一種巨大的原始的生命力，在這種精神的驅(qū)動下，人們的原始沖動得到解放，人的個體性原理得到解除。人們進入一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)之中。在酒神頌中我們消解個體性，在悲劇中我們復歸一體?！霸醯牡見W尼索斯悲劇則是以另一種方式，以一種萬物融為一體的方式，讓人得到安慰”?！?】這種萬物一體所帶來的安慰性，使人們相信生命在表面上看起來充滿了偶然性，反復無常，充滿了未知的煩惱，但在實際上，它卻有著自身的圓滿性和永恒性。悲劇就是這樣一種解脫的方式。

因此，酒神精神與“毀滅再生”相聯(lián)系。希臘神話中，狄奧尼索斯小時候被肢解而死。被肢解的經(jīng)歷使其飽受個體化及其毀滅的痛苦。而之后狄奧尼索斯的再生，則是個體性毀滅之后對于永恒唯一的復歸。酒神沖動里的破壞因素其實是更能解釋永恒生命的無限生成過程的。而這也是人們從悲劇里探求生存意義，追尋生命價值的根本原因。

二、悲劇與人生

尼采認為，古希臘的人們渴望悲劇，就是因為人們在悲劇中可以忘卻現(xiàn)實，忘卻殘暴的和悖謬的現(xiàn)實。古希臘人“活在悲劇編織的整體性的充滿歡樂的自然懷抱中，人們才不被恐怖所擊倒，才能活下去，生存才變得有道理。”【5】所以，在尼采那里，悲劇的人生、審美的人生才是真正有意義的人生。

他首先對于蘇格拉底進行了批判。他認為蘇格拉底帶來了理性和消醒，使得歡樂的狄奧尼索斯精神被當成了敵人而加以抵制，于是希臘悲劇消亡了。它消亡在了歐里庇得斯那里，而歐里庇得斯背后的思想來源就是蘇格拉底。歐里庇得斯的悲劇以“冷漠悖理的思考——以取代日神的直觀——和熾烈的情感——以取代酒神的興奮，而且是惟妙惟肖地偽造出來的、絕對不能進入藝術氛圍的思想和情感”。 【6】歐里庇得斯使悲劇徹底失去了本真的意蘊，失去了酒神的內(nèi)核。人們開始進入了不健康的狀態(tài)。

蘇格拉底帶來的知識與理性，產(chǎn)生了日?，F(xiàn)實的真理，但是同時也帶給了我們實在生活的可怖感和苦痛感，這僅僅憑借知識與理性是無法得到實在的解脫的。而藝術的謊言相對于現(xiàn)實的真理是更有價值的?！澳岵蓪⒄胬砗椭e言的關系再次顛倒過來：藝術、自然、永恒的生命、自在之物構成了更高的真理?！薄?】藝術的謊言是一種審美的真理，它可以激發(fā)人們生命的永恒意識。

悲劇消亡了，后來的人們便陷入到了無盡的痛苦之中。拯救人類脫離無盡的苦難的，就唯有藝術。我們要做的就是使悲劇重生。尼采提到只有具備酒神精神的音樂才能使人們在痛苦的人生中得到解脫。所以他給這本書起名叫做《悲劇從音樂精神中誕生》。尼采在本書的后半部中著重探討了這個問題。他最后寄希望于德國音樂與德國哲學。當然在此之后，尼采于后來的著作里對這樣的思想都有所修復。但是貫穿他一生的對藝術和悲劇的認識便是在這本書里打下基礎的。

尼采的思想受到叔本華很大影響。叔本華認為人生下來就是痛苦的，最好就是不要出生。若想要脫離痛苦，就要立即去死或者選擇在藝術的觀照中暫時逃避。尼采多少繼承了這樣的悲觀主義人生觀。但是可貴之處是，他經(jīng)過了改良與發(fā)展的。尼采在根本上是肯定人生的，肯定悲劇藝術在人生中的重要作用。尼采認為，通過悲劇，人們可以創(chuàng)造出一種審美的人生，肯定人生并且超越人生，從個體性原理的苦難之中解脫出來，復歸到在酒神精神指引下的歸于整體的無上的“太一”中。狄奧尼索斯是經(jīng)歷過毀滅與重生的，這是一種表象被毀滅而深層意志得到肯定的過程，同時，表象被毀滅的越多越說明深層意志的永恒無限性。酒神精神本身就是一種對于生命的肯定。具有狄奧尼索斯精神的悲劇，則為我們提供了一種解脫的良方。

三、結語

《悲劇的誕生》中所論述的問題不僅僅是美學或者藝術上的學術研究，還有尼采對于彼時德國社會和整個人類社會的關注與思考。尼采的悲劇觀即是一種極具人文關懷的人生觀，它涉及的問題是人類的拯救問題。人們面對未知的恐懼，由此帶來了無盡的煩惱與痛苦。而悲劇的偉大之處就是可以激發(fā)人生的全部生機，讓人可以勇敢地面對苦難，直面毀滅，肯定不變的意義與價值。這是人類的一種自救。

【參考文獻】

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[6]魏斌宏.復歸藝術，叩問生命——尼采《悲劇的誕生》美學內(nèi)核探析[J]，天水師范學院學報，2009（03）

【作者單位：西北大學】