反思當代我國實用主義工業(yè)設計道德

丁勝年　胡峰　皮珊

摘 要：本文嘗試分析當代我國的實用主義產(chǎn)品消費現(xiàn)象與產(chǎn)品設計觀，從道德的角度反思產(chǎn)品消費及設計生產(chǎn)中存在的不良觀念，并在當代我國核心價值觀的框架下來審視其中的負面影響，從而從社會道德的角度反思工業(yè)設計的價值觀。

關鍵詞：實用主義；社會哲學；設計道德

20世紀初，美國人杜威將實用主義思想帶到中國，它標榜以效用為原則，把效用作為價值評判的標準，經(jīng)胡適、傅斯年等人的傳播而發(fā)揚光大，其思想甚至一直影響至今，對我國的傳統(tǒng)哲學觀、價值觀產(chǎn)生深遠影響。這些影響有積極的一面，實用主義思想是我國市場經(jīng)濟的有力推手，促進市場競爭以及利益的最大化，對我國的經(jīng)濟建設有著巨大的促進作用，但是，人們只看重效用、實用，追求利益的最大化以及個人的最大滿足，忽視了過程中的環(huán)保、節(jié)能、人與環(huán)境的和諧等，產(chǎn)生了諸多社會問題。作為工業(yè)化的一部分，工業(yè)設計也不由自主地卷入了實用主義的洪流，為了實現(xiàn)工業(yè)的效用與利益而盲從于實用主義，從而也成為破壞環(huán)境、浪費材料、重復建設者的一員，有著不可推卸的責任。

1 當前我國的消費文化以及設計道德狀況探討

設計的道德離不開社會的道德，有什么樣的社會文化與道德就會有什么樣的設計道德。作為世界一體化的一部分，我國的社會道德逐漸與世界接軌，我們的生活方式，價值觀念等，都與西方漸行漸近，大家追求的事物是一致的：物質(zhì)的、奢侈的、享樂的、消費的以及一次性的，人的生存方式逐漸成為工業(yè)化的一個環(huán)節(jié)，人的生活像機器，人的消費促進了工業(yè)品的轉(zhuǎn)化，然后人的進一步需求促進了工業(yè)的繁榮。這恰恰印證了當今實用主義這個信條，一切都是為了滿足人類的需求而生，實用主義鼻祖詹姆士說：“實用主義的方法，不是什么特別的結(jié)果，只不過是一種確定方向的態(tài)度。這個態(tài)度不是去看最先的事物、原則、‘范疇和假定是必需的東西；而是去看最后的事物、收獲、效果和事實”。^[1]可見，實用主義為了達到效用與利益的目標可以摒棄原則與假定必需的東西，無疑這會帶來很多社會問題：為了衛(wèi)生與方便，我們每天都在制造一次性餐具垃圾，每個嬰兒都會用尿不濕，每次購物都會有一個甚至一堆塑料袋，每次喝飲料都會制造一個塑料瓶廢品等等，這直接導致了資源的大量浪費以及城市周邊堆積如上的垃圾堆，我們不禁反思實用和主義、工業(yè)化到底給我們帶來了什么？工業(yè)設計價值觀作為社會價值觀的一部分，也具有社會整體價值觀的一般的特征。工業(yè)設計的目標是服務工業(yè)生產(chǎn)，輔助實現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品效益并提高產(chǎn)品的附加價值，由于人們無休止的私欲激發(fā)了工業(yè)的生產(chǎn)，從而使設計不由自主的卷入其中，成了工業(yè)化的傀儡而不能自拔。

2 我國設計應具有的道德及文化

在設計方面，每個民族都有自己的特征鮮明并且積極的設計文化與道德，同樣，我國有著深厚的民族底蘊與傳統(tǒng)美德，有著豐富的關于造物的文化與道德觀。關于器物道德的記載，最早見于《道德經(jīng)》，老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。^[2]意思是說，器成，需要有事物的規(guī)律與生產(chǎn)方法，其次是器物的文化與德行，再加上物質(zhì)條件賦予其外形?？梢?，先秦時期的造物道德放之今日依然有其現(xiàn)實意義，我們現(xiàn)在的工業(yè)生產(chǎn)何嘗不是如此呢？每個行業(yè)需要具備生產(chǎn)工藝、行業(yè)規(guī)范、行業(yè)文化等，再加上具體產(chǎn)品，才能達到“器成”的要求。

宋明時期，理學倡導“存天理，滅人欲”，主張抑制私人欲望，將倫理道德推向極致，這種思想也直接影響了當時的器物文化。雖然沒有直接說明當時的器物思想，但是通過當時的社會價值觀可以窺見當時的器物文化，畢竟器物文化來源于社會文化。例如，宋代的瓷器，釉色樸素，形態(tài)不事雕琢；明代家具，無論造型、材料還是其中的人文思想，都是古今設計的典范。通過這種禁欲與推崇倫理道德的思想可以看出，我國古代的正統(tǒng)思想重視事物的自然規(guī)律，重視人的修養(yǎng)及德行的提高，以禁欲來維護世間道德，可以說，體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化主張樸素、維護自然及社會道德的特征。

在今日我國市場經(jīng)濟條件下，顯然這種思想是行不通的，因為實用主義生活哲學占據(jù)了社會主流地位，每個人都在追求個人利益的最大化，都在實現(xiàn)自我的最大發(fā)展，也因此使社會出現(xiàn)很多重效益不計后果、重指標不計投入的社會現(xiàn)象，但是，這不是我們當今社會的本質(zhì)要求。針對以往粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式以及生活方式，我國提出“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”的經(jīng)濟發(fā)展新方針，強調(diào)“可持續(xù)發(fā)展”目標，不再以指標作為唯一的衡量標準，經(jīng)濟增長由粗放型改為集約型，這些都體現(xiàn)出當前我國充分考量了資源、環(huán)境與人的關系，更加注重系統(tǒng)的和諧發(fā)展。試問，這些現(xiàn)象不正是“天人合一”的體現(xiàn)嗎？可見，我們并不是沒有工業(yè)設計的文化與道德，只是人們忙于實現(xiàn)自身的利益、貪圖方便與效率，從而導致了上述問題的發(fā)生。

3 設計道德回歸的可能性分析

工業(yè)設計道德的回歸首先需要社會生活道德、生活哲學的回歸，畢竟有什么樣的生活道德與哲學，就有什么樣的消費哲學與設計哲學。我國傳統(tǒng)哲學是以儒家哲學為主導，儒、道、釋三教相融合而發(fā)展，形成我國傳統(tǒng)哲學的基本特征，而當代我們面臨的是西方哲學思想的沖擊，能否形成中西哲學的融合與發(fā)展是當代我國當代哲學發(fā)展的新挑戰(zhàn)。牟宗三先生的說過，“中國未來的哲學特質(zhì)，在于中國傳統(tǒng)主流哲學與當代西方哲學的融合，從而形成新時代特征的中國哲學?！?sup>[3]我國正處在傳統(tǒng)文化與西方價值觀激烈碰撞的時代，受西方哲學、價值觀、生活方式影響很大。但可喜的是，近年來我國逐漸重視傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學，逐漸對當代不良的、實用主義特征的重指標、重眼前效益的價值觀進行了糾正，開始回歸“可持續(xù)發(fā)展”觀，“環(huán)境友好型”“資源節(jié)約型”等，既重視效益又協(xié)調(diào)整體協(xié)調(diào)的全面發(fā)展觀，頗有“存天理”“致良知”“天人合一”的哲學意味。同時，主流媒體加大了工藝公告的投放力度，對社會節(jié)約、環(huán)保、和諧等思想進行了大力弘揚，這些都是我國傳統(tǒng)哲學思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚的典型例子。通過這些現(xiàn)象可以看出，我們在中西方道德文化激烈碰撞中并沒有迷失自己，而是把握住了自己文化的前進方向，從而對弘揚具有我國傳統(tǒng)哲學特征的價值觀、器物觀有著積極的建設意義，社會哲學、價值觀問題的解決，工業(yè)道德、設計道德問題也會水到渠成。實用主義的社會哲學，是以個人、民主、進化的觀念為基礎。^[4]

4 結(jié)語

工業(yè)設計道德的回歸需要工業(yè)文化的回歸，更需要社會大眾生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變與價值觀的轉(zhuǎn)變，而這些又是與社會時代哲學密不可分的。通過新中國成立以來經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展，我們既從實用主義哲學中收到巨大的建設成果，也在享受成果的同時忍受了種種社會苦果，現(xiàn)在我們終于慢慢意識到一味追求傳統(tǒng)哲學不可取，一味崇拜實用目標也不可取，只有將二者結(jié)合，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，才能均衡社會哲學文化的體系，從而產(chǎn)生具有符合我國當代哲學觀的設計。

參考文獻：

[1] 詹姆士（美）.實用主義[M].北京：商務印書館，1979.

[2] 老子著，李新路.道德經(jīng)[M].鄭州：河南人民出版社，2008.

[3] 牟宗三.中國哲學的特質(zhì)]M].上海：上海古籍出版社，2008.

[4] 賀廷富，趙修文.論實用主義價值觀[J].成都行政學院學報，2002，8 （6）.

作者簡介：丁勝年，男，山東人，江南大學設計藝術學專業(yè)碩士研究生畢業(yè)，現(xiàn)為寧波大紅鷹學院講師。.