曾祥晨

摘 要：伴隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟的迅速提高，促進設(shè)計藝術(shù)涉及的范疇越來越廣泛，設(shè)計藝術(shù)不斷適應(yīng)著科技、社會文化的變革以及其在可持續(xù)發(fā)展上有著很大的可能性，使其進步的要素和架構(gòu)逐漸形成。設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展對于人類物質(zhì)與精神文明的進步有著極大的推動作用，并且設(shè)計藝術(shù)的軌跡也無時無刻地被人類社會的衍變影響著。藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是伴隨著人類文明的發(fā)展腳步，同樣其設(shè)計藝術(shù)的科學(xué)化也是伴隨著人類的科學(xué)文明水的提高而提高。本論文以中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展為主線，以世界現(xiàn)代設(shè)計史為暗線，介紹藝術(shù)設(shè)計的概念以及中國設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，主要闡述了在世界設(shè)計史的背景下，中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主要思路與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；設(shè)計藝術(shù)史；思路；發(fā)展

1 簡述藝術(shù)設(shè)計的概念

設(shè)計藝術(shù)屬于實用藝術(shù)，設(shè)計藝術(shù)是將藝術(shù)作為藝術(shù)的要求和要素。在人造物系統(tǒng)中，其涉及的方面很廣泛，包括了人的衣、食、住、行、用等方面，在組成人造物系統(tǒng)中有著重要的地位。它通過藝術(shù)的表現(xiàn)方式去使不同的設(shè)計品類有著不同的藝術(shù)形態(tài)。實用與審美的^[1]結(jié)合是其本質(zhì)。其具有兩個層面：物質(zhì)和非物質(zhì)，在物質(zhì)層面，其是通過人造物的藝術(shù)方式將藝術(shù)質(zhì)的人造物系統(tǒng)創(chuàng)建。在非物質(zhì)層面上，其同樣是通過藝術(shù)設(shè)計方式進行籌劃、安排對事物，如社會發(fā)展規(guī)劃、城市發(fā)展規(guī)劃等等。

2 藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷程

藝術(shù)設(shè)計是人類社會發(fā)展和社會變革的產(chǎn)物，一般分為4個階段：（1）穿鑿文明階段（為手工業(yè)生產(chǎn)而設(shè)計）。（2）工業(yè)文明階段（為機器生產(chǎn)而設(shè)計）。（3）信息時代階段（人工智能設(shè)計設(shè)計）。在現(xiàn)代工業(yè)社會逐漸取代社會由農(nóng)業(yè)社會的過程中，因為社會需要的原因，漸漸地突出設(shè)計的重要性，使其逐漸成為一種專門的社會活動以及文化活動，并且使現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)得以產(chǎn)生。歐洲政治思想、文化藝術(shù)發(fā)生重大變革發(fā)生在文藝復(fù)興時期，其反映了西方歐洲國家的資本主義萌芽。同時，當(dāng)時的中國明朝，社會生產(chǎn)力逐漸發(fā)展起來，社會商品經(jīng)濟趨于繁榮，使其漸漸出現(xiàn)了新生社會的胚芽在封建社會中，并且加上由外國傳教士傳來的西方文化以及科技，使當(dāng)時的世界社會發(fā)展幾乎在同一發(fā)展水平，同樣世界現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)也同步發(fā)展。其實，關(guān)于中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的轉(zhuǎn)型不是一下短時間形成的，大概經(jīng)歷了這樣一個過程：（1）最開始被動接受“舶來”的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)。（2）“五四”新文化運動時期，向外來藝術(shù)被中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)主動提倡以及結(jié)合。（3）中西結(jié)合：吸收文化營養(yǎng)從傳統(tǒng)文化中。中國人“實用理性”的文化心理原則從中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展歷程中生動地反映了出來，關(guān)于“實用理性”文化心理原則，其重視的是變化、擴展、更新以及發(fā)展，而不是處于靜止、一成不變的形式。西方設(shè)計藝術(shù)在被中國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)接收的同時，也同^[2]樣得到了更新、發(fā)展。

歐洲的工業(yè)革命是人類歷史發(fā)展的新的里程碑，歐洲第一個進入了資本主義社會，傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)逐漸被工廠機器生產(chǎn)取代，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計成為了最主要的設(shè)計活動在西方社會中，機器本就是設(shè)計的產(chǎn)物。工業(yè)革命促使的社會變革為世界現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而，在早期的機器生產(chǎn)活動中，設(shè)計的影響很小對生產(chǎn)甚至沒有設(shè)計，機器只是為了把產(chǎn)量提高。后來，在威廉·莫里斯和約翰·拉斯金為首的“藝術(shù)與手工藝”運動中，其所倡導(dǎo)的“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”原則，將技術(shù)與藝術(shù)之間的隔閡彌補了，解決了技術(shù)與藝術(shù)的矛盾。注意到了在現(xiàn)代社會中設(shè)計藝術(shù)的重要性，是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)史開端的重要標志。

3 我國設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與弊端^[3]

（1）我國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)出現(xiàn)重復(fù)的國際主義刻板面貌問題。20世紀初期，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)開始在美國和歐洲形成的，直到1980年左右，我國才開始引進現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)，中間經(jīng)過20多年的時間發(fā)展，在中國不斷地成長起來。但從我國當(dāng)前現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展狀況來說，由于市場的快速發(fā)展以及商業(yè)形式的急功近利的原因，導(dǎo)致一些平庸的設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)生，并且進行大量的復(fù)制抄襲針對外國流行的設(shè)計藝術(shù)作品。這種現(xiàn)象對我國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展非常不利，可以說毫無意義。為了獲得短時間的設(shè)計藝術(shù)效應(yīng)，一部分人照貓畫虎，打著與國際接軌的口號，硬生生地去設(shè)計出“國際主義”的刻板面孔。在其設(shè)計過程中采用國際風(fēng)格而犧牲了民族性、地方性以及個性，使設(shè)計藝術(shù)逐漸走向了一個極端。（2）我國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的教育沒有底氣。好的設(shè)計教育才能產(chǎn)生好的設(shè)計藝術(shù)，設(shè)計教育是西方國家設(shè)計運動的核心，西方國家發(fā)展設(shè)計運動是以先進的設(shè)計思想家利用教育作為支點。而在我國，設(shè)計教育對于教育體系與設(shè)計界來說，從來沒有把教育當(dāng)作引進和推動設(shè)計的活動來看待。1980年開始，經(jīng)過20多年發(fā)展，“市場牽引”模式是中國設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的模式，而不是“社會牽引”“思想牽引”模式。當(dāng)前，我國設(shè)計藝術(shù)教育仍然沒有發(fā)生本質(zhì)的變化，和1980年相比較，甚至和時代潮流相悖。

4 設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢與思路

目前，當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必然是在本土的文化和思想基礎(chǔ)上立足，在現(xiàn)代思潮中融會了精髓，將我們的生活豐富了起來，逐漸向多極化的現(xiàn)代國際文化體系發(fā)展。在西方工業(yè)文明的審美體制與思維方式漸漸瓦解的同時，東方逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展的中心，其中已經(jīng)有部分學(xué)者預(yù)言亞洲將是21世紀的主角，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價值觀，新的生機重新煥發(fā)。站在新的高度，緊緊抓住歷史的契機，再進一步認識中國傳統(tǒng)美學(xué)觀、哲學(xué)觀將是中國設(shè)計新的道路。在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上對西方現(xiàn)代設(shè)計的思想進行借鑒。在設(shè)計實踐中，進行研究中國傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡，將是中國設(shè)計發(fā)展的重要內(nèi)容之一。

設(shè)計的持續(xù)發(fā)展將是在未來的重要挑戰(zhàn)之一。生態(tài)設(shè)計將是設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢。站在未來長遠角度來看，生態(tài)產(chǎn)品的好壞將會決定是否成功控制市場?，F(xiàn)代社會中出現(xiàn)了很多困擾我們的問題，如自然資源快速減少，環(huán)境污染嚴重。^[4]因此，節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境將是我們迫切要解決的。伴隨著持續(xù)不斷的變革，同樣設(shè)計也是在不斷地變化之中。因此，我們在探討設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢前提下，首先必須將設(shè)計的本質(zhì)明白了。在科學(xué)與文化不斷革新進步的時代里，設(shè)計藝術(shù)作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之間的紐帶，變是永恒的原則。

5 總結(jié)

“設(shè)計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計劃）的態(tài)度觀點?！蔽覈F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)在21世紀如何走，如何緊緊抓住機遇，掀起新的中國潮在全球范圍內(nèi)，如何貢獻自己的能量為中國的發(fā)展，這將是中國設(shè)計師身上必須承擔(dān)的責(zé)任。讓我們一起努力，為我國設(shè)計藝術(shù)走向世界而努力！

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