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      從觀察到表現(xiàn)

      2016-12-27 13:24:48王弋
      科學(xué)與財(cái)富 2016年29期
      關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)藝術(shù)觀察

      摘要:傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ)教學(xué)模式是沿用20世紀(jì)初葉包豪斯時(shí)期的"三大構(gòu)成(平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成)"體系,它為我國設(shè)計(jì)教育夯實(shí)了基礎(chǔ),但隨著時(shí)代的變遷和產(chǎn)業(yè)類型的更替,尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育普遍采用的打通式教學(xué)模式(即在本科一年級(jí)實(shí)行設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的通式教育,二年級(jí)再以學(xué)生個(gè)體的不同進(jìn)行分專業(yè)的專業(yè)式教育),這要求教育者必須重新審視原有基礎(chǔ)教育的模式,改良設(shè)計(jì)教育的方法,從而能夠在新的社會(huì)生態(tài)中與不斷升級(jí)的產(chǎn)業(yè)環(huán)境相匹配,本文便是在此背景下,針對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的"二維表現(xiàn)"課程方法進(jìn)行了一些探討。

      關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)藝術(shù) 觀察 表現(xiàn)

      一、觀察的問題

      設(shè)計(jì)藝術(shù)首先是視覺形式的問題,是觀察的問題。作為初學(xué)者,學(xué)會(huì)正確的觀察方法是為了準(zhǔn)確地表現(xiàn)和再造,是獲得準(zhǔn)確描繪能力并實(shí)現(xiàn)最終的藝術(shù)構(gòu)想與表現(xiàn)的基礎(chǔ),它不是停留在對(duì)象片段式的、輪廓式的截取,而是對(duì)對(duì)象結(jié)構(gòu)的、全局的、內(nèi)在的形態(tài)的分析。而我們平常觀察世界、認(rèn)識(shí)事物又是怎樣的一個(gè)過程呢?我們可以由"感覺"、"知覺"和"表象"這三個(gè)概念來得到說明:

      1. "感覺"是人對(duì)事物的最初反映,是主體的感官對(duì)內(nèi)外環(huán)境適宜刺激物的反映形式,它反映事物的表面的個(gè)別屬性。如人的眼睛可以有視覺,耳朵可以有聽覺。感覺是外部刺激力,包括人的機(jī)體本身的某些物質(zhì)過程向意識(shí)的最初轉(zhuǎn)化。

      2. "知覺"是對(duì)客觀事物表面現(xiàn)象或外部聯(lián)系的綜合反映,它為主體提供客觀對(duì)象的整體映像。知覺不是感覺的簡單總和,它是主體依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)對(duì)感覺所提供的各種特征和外部聯(lián)系分析、綜合的產(chǎn)物。知覺已顯示出事物的主要外部特征以及現(xiàn)象的各個(gè)要素之間的整體聯(lián)系,它的整體性結(jié)構(gòu)是主體進(jìn)行新的概括、形成表象的基礎(chǔ)。

      3. "表象"是曾經(jīng)作用于感官的事物的外部形象在人的意識(shí)中的保存、再現(xiàn)和重組。表象不是知覺形象的簡單重復(fù),它再現(xiàn)的不是客觀事物的全部聯(lián)系和特征,而僅僅是那些最有代表性的、對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)最重要的特征。表象,是具體形象性和抽象概括性的統(tǒng)一。

      由感覺到知覺再到表象,是人的認(rèn)識(shí)由個(gè)別的屬性和特征上升到完整的形象,由當(dāng)下的感知達(dá)到印象的保留和概括的再現(xiàn)的過程,期間反映出認(rèn)識(shí)由部分到全體、由個(gè)別到一般、由直接到間接的趨向。這就是我們觀察事物、認(rèn)識(shí)事物的慣常的方式,它們是(由)相互聯(lián)系、循序漸進(jìn)的。

      作為藝術(shù)造型專業(yè)通行的基礎(chǔ)課程--"素描"便是由感覺到知覺再到表象的研究過程,意大利文藝復(fù)興時(shí)期的畫家和藝術(shù)歷史學(xué)家、最早的美術(shù)學(xué)院的創(chuàng)辦人瓦沙利(Giorgio Vasari)曾經(jīng)說過,素描是繪畫、雕塑和建筑這三門藝術(shù)之父。在設(shè)計(jì)素描中,我們學(xué)會(huì)對(duì)形式比例關(guān)系的把握,學(xué)會(huì)對(duì)局部與整體的關(guān)系的把握。素描強(qiáng)調(diào)客觀的觀察和準(zhǔn)確的描繪,這種準(zhǔn)確性主要體現(xiàn)在被描繪對(duì)象的外觀和其圖畫表現(xiàn)之間的高度一致性。通過模仿、再現(xiàn),通過對(duì)光影、色彩、材質(zhì)和肌理的細(xì)微變化的觀察,并給予準(zhǔn)確的描繪,從而達(dá)到對(duì)造型藝術(shù)的理解。對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)而言,"準(zhǔn)確性"并不是造型專業(yè)所強(qiáng)調(diào)的描繪對(duì)象的高度一致性,它更關(guān)注觀察的內(nèi)在性,或者說,它是"一種發(fā)現(xiàn)的行為",它更關(guān)注"象形"之外的色彩、質(zhì)感、肌理的表達(dá)。

      我們所觀察到的客觀對(duì)象的屬性是由外部形態(tài)與內(nèi)在屬性共同構(gòu)成的。自然的形式(又)往往由內(nèi)部性質(zhì)決定外部的發(fā)展,但傳統(tǒng)的素描訓(xùn)練更多的關(guān)注于描繪對(duì)象的外觀,這會(huì)讓我們常常停留在光影和輪廓上,而忽視對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)(卻)是結(jié)構(gòu)的、空間的。因此,我們不應(yīng)滿足于一般的觀看和描繪事物的方法,而是要更進(jìn)一步,深入地對(duì)自然形式的本質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行"有意識(shí)的(觀察)、整體的觀察",藉此來獲得對(duì)物象結(jié)構(gòu)性質(zhì)的完整把握和深刻(的)體驗(yàn)。這即是三維的"設(shè)計(jì)素描的表達(dá)"。

      通過科學(xué)的觀察來對(duì)對(duì)象進(jìn)行忠實(shí)的描繪只是我們學(xué)習(xí)的第一步,我們還要學(xué)會(huì)如何歸納、如何表現(xiàn)--即以二維形態(tài)作為造型基礎(chǔ)的研究,(是)特指在二維平面上進(jìn)行視覺語言的創(chuàng)作和表現(xiàn)。它不僅研究點(diǎn)、線、面等視覺要素的屬性,研究各種造型的文法(如平衡、重復(fù)、發(fā)射、節(jié)奏韻律、密集、對(duì)比、調(diào)和等),同時(shí)也研究肌理、質(zhì)感等視覺感知的問題??偠灾?,二維形態(tài)的研究既可以作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ),(它)同樣對(duì)設(shè)計(jì)乃至許多的視覺創(chuàng)作都具有認(rèn)知的幫助作用。

      二、視覺思維的訓(xùn)練

      早期國內(nèi)美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)教學(xué)是沿用巴黎美術(shù)學(xué)院與前蘇聯(lián)造型訓(xùn)練的教學(xué)體系,這種教學(xué)模式注重寫實(shí)性,將其置于結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)之上。到了二十世紀(jì)九十年代,隨著"藝術(shù)"和"設(shè)計(jì)"概念的模糊化,(尤其是)包豪斯教學(xué)體系被引進(jìn),它將當(dāng)時(shí)新的藝術(shù)家知覺式的、抽象式的研究引入到教學(xué)中,在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)課程中明確提出了"感知的教育",即改變原有的視覺思維模式,把視知覺作為首要的任務(wù),通過實(shí)驗(yàn)使學(xué)生建立起一套新的視角和工作的方法。這種思維的改變是徹底的,它強(qiáng)調(diào)一切從零開始,用一種新的眼光來觀察世界。包豪斯成功地將現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐引入設(shè)計(jì)的感知訓(xùn)練,以此打通了繪畫藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合之路。這種新的視覺思維的訓(xùn)練給現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育乃至藝術(shù)教育都帶來了啟發(fā)。

      1. 強(qiáng)調(diào)抽象思維的訓(xùn)練,就是憑借抽象形式語言進(jìn)行的視覺思維活動(dòng)。它是相對(duì)具象思維而言。所謂抽象形式語言是指點(diǎn)、線、面、體、質(zhì)感、色彩和明暗等要素。作為視覺造型基礎(chǔ)的訓(xùn)練,我們必須超越具象的觀察和理解對(duì)象的方式,跳開形式表現(xiàn)中"形似"的窠臼,嘗試用一種分析的、結(jié)構(gòu)的、抽象的思維方式去表現(xiàn)。

      2. 空間與時(shí)間的觀念的運(yùn)用是現(xiàn)代藝術(shù)的一大成就。立體主義和未來主義對(duì)空間和時(shí)間的新見解導(dǎo)致畫面表現(xiàn)手法出現(xiàn)全新的探索,它要求在一個(gè)新的時(shí)空概念中對(duì)對(duì)象的連續(xù)觀察和知覺片段的同時(shí)性再現(xiàn),而不是從一個(gè)固定的視點(diǎn)來觀察和記錄對(duì)象。現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣關(guān)注人的在場性和同時(shí)性,它強(qiáng)調(diào)以人為中心,重視人與環(huán)境、人與時(shí)空的交叉影響,可以說,現(xiàn)代藝術(shù)觀念與設(shè)計(jì)在這方面它們的步調(diào)是一致的。

      3. 對(duì)質(zhì)感和肌理的知覺訓(xùn)練,這在包豪斯的課程中占有很重要的地位,它是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)對(duì)材料的感知基礎(chǔ)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)不同于繪畫,它不是二維的純粹表現(xiàn),與之相反,它大大超越了二維,它應(yīng)該是多維的,不僅在整體上,在細(xì)節(jié)上設(shè)計(jì)都必須寄予關(guān)注。因此,設(shè)計(jì)課程應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)對(duì)材料的直接觸覺體驗(yàn)與視覺的結(jié)合,學(xué)生需要觀察、觸摸、描繪諸如木材、樹皮、皮革等不同的材料,通過不斷的嘗試,最終能夠根據(jù)自身的感受,將其表現(xiàn)出來。

      三、意義的表達(dá)

      視覺藝術(shù)是一個(gè)從思維到表現(xiàn)的過程。無論是造型藝術(shù)還是設(shè)計(jì)藝術(shù),其本質(zhì)的意義都在于創(chuàng)造。這種創(chuàng)造的精神與能力基于創(chuàng)造者對(duì)自然的獨(dú)特感受和見解,其結(jié)果就是對(duì)形體和空間的審美性質(zhì)的領(lǐng)悟。雖然基礎(chǔ)課程側(cè)重于形式語言的訓(xùn)練,但是課程也應(yīng)該嘗試著讓學(xué)生對(duì)意義的表達(dá)上有所探索。

      當(dāng)下的社會(huì)形態(tài)是一個(gè)相互粘結(jié),扁平化的組織形式,我們既可以共享信息,也成為意義的發(fā)布者。課程中就需要充分挖掘?qū)W生表達(dá)意義的愿望,疏導(dǎo)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的形態(tài)進(jìn)行梳理和歸納,然后根據(jù)自己的意念和想象,通過形式語言進(jìn)行表達(dá)。

      1. 二維形態(tài)的捕捉

      生活中的形態(tài)千變?nèi)f化,我們既需要鍛煉自己的眼睛客觀地去觀察自然,又要善于在觀察中捕捉實(shí)物的形態(tài),進(jìn)而開始嘗試表達(dá),從(現(xiàn)象中的)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象中提煉出其形態(tài)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu),并且這種提煉(是)是邏輯的表達(dá)的過程,我們可以清晰的看出形態(tài)形成的線索。

      2. 意念的構(gòu)想與表達(dá)

      構(gòu)想和表達(dá)就是先構(gòu)思和天馬行空的想象,然后表現(xiàn)、創(chuàng)造,這樣,構(gòu)想的訓(xùn)練便具有了設(shè)計(jì)創(chuàng)意的意義。首先從對(duì)象形態(tài)的各種特征的觀察和發(fā)現(xiàn)中展開,然后整合,這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,是一種對(duì)原型內(nèi)涵的感知和洞悉,進(jìn)而通過梳理和演變,創(chuàng)造出富有邏輯的、具有深層意義的形象的形式。

      參考文獻(xiàn):

      [1]李硯祖.外國設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006.

      作者簡介:

      王弋,男(1977.9--),漢族,浙江杭州人,碩士,講師,研究方向:視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)研究

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