步蓬勃　韓秋紅

[摘要]馬爾庫塞將人與自然的關(guān)系問題同資本主義的統(tǒng)治聯(lián)系起來進行考察，開辟出生態(tài)倫理向度的人與自然雙重解放的道路，提出了承認自然主體的自然解放觀點。認為生態(tài)倫理向度的自然主體重建可以喚回人對自然存在意義的肯定，找回被遮蔽的主體——自然，找回失落的主體——人，在人與自然共為“存在”的基點上實現(xiàn)人與自然從兩極到統(tǒng)一、從對抗到同盟、從對峙到融合的和諧發(fā)展，恢復(fù)人與自然和諧的自由狀態(tài)。自然主體的倫理重建是人類擺脫異化、走出單面人生、重塑多維生命的重要維度，使形而上學（生態(tài)倫理）對世界的終極關(guān)懷（和諧世界）成為可能，體現(xiàn)了馬爾庫塞對本體論存在之源的反思，奠定了馬爾庫塞生態(tài)倫理思想的本體論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]馬爾庫塞 自然 主體 解放

[中圖分類號]B82-058 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2014）02-0069-05

馬爾庫塞的生態(tài)倫理思想在其諸經(jīng)典文本中都有零散的分布，而最具本體論意蘊、最集中、最深刻的體現(xiàn)則是在《工業(yè)社會和新左派》中的《反革命與造反》一文的第二章“自然與革命”。馬爾庫塞認為發(fā)達工業(yè)社會為人類帶來的豐富物質(zhì)是以犧牲自然為代價的?！霸诂F(xiàn)存的社會中，越來越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴大對人的控制的一個因素：成了社會及其政權(quán)的一個伸長了的胳臂。商業(yè)化的、受污染的、軍事化的自然不僅從生態(tài)的意義上，而且也從生存的意義上縮小了人的生活世界，妨礙著人對他的環(huán)境世界的愛欲式的占有（和改變）；它使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己，無論是在異化的彼岸，還是此岸；它也使人不可能承認自然是自主的主體——人和這一主體一起生活在一個共同的人的世界里?！泵鎸ΣB(tài)的現(xiàn)實世界，馬爾庫塞認為單面社會的造成無疑與人類迷戀自為生存而攻擊自然有著密不可分的關(guān)系。為使和諧完美世界重新到來，為實現(xiàn)人的真正解放，就要瞳塑人與自然和諧的倫理關(guān)系，而自然主體的重建則是根本。人與自然展現(xiàn)出來的共同根據(jù)是人類與自然統(tǒng)一、融合的基點，而這個基點就是對存在者“存在”的肯定，生態(tài)倫理也正體現(xiàn)在對本體論存在之源的深刻反思上。馬爾庫塞認為，摒棄將自然作為單純物質(zhì)客體的傳統(tǒng)人類中心主義觀念，承認自然主體地位、肯定自然存在意義、釋放自然內(nèi)在價值是人與自然走向和諧的基礎(chǔ)，也是人類完善存在、擺脫單面人生、重塑自為主體的重要維度，足恢復(fù)自在狀態(tài)、消解絕對主體、重建多維生活的重要途徑。自然主體的確立表現(xiàn)出馬爾庫塞從關(guān)心現(xiàn)實存在者人手的形上之思，體現(xiàn)出對人與自然存在意義的追問。

一

作為主體的自然是何種意義上的自然，這種自然主體又是何種意義上的主體，是需要澄清的前提性問題。探明馬爾庫塞的自然主體的倫理重構(gòu)的精神實質(zhì)，是更好地理解馬爾庫塞生態(tài)倫理形上之思與自然解放——人類解放終極關(guān)懷的重要線索。

閱讀馬爾庫塞的著作，我們可以發(fā)現(xiàn)其眼中的“自然”更多被描述為一種“人化的自然”，即作為自由主體的人在“按照美的法則”進行創(chuàng)造性的勞動生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的“自然”。這個自然既指稱物，也指稱物對人的意義。馬爾庫塞這種自然觀特別強調(diào)了自然的人化，把一切自然存在都歸結(jié)為社會活動的產(chǎn)物。特別強調(diào)人化的自然觀，無疑是以歷史的、實踐的自然觀去揚棄非歷史的、抽象的自然觀，通過實踐對自然界的變革作用體現(xiàn)“人的本質(zhì)”，把人類的社會實踐活動包含進自然的概念中去，從而和舊唯物主義自然觀的直觀性決裂，辯證地解決人與自然的統(tǒng)一性。

馬爾庫塞堅持作為人類勞動對象的感性的“自然”是被人類主體的活動所滲透的自然，“自然是歷史的一部分，是歷史的客體”，自然離不開人的實踐性的理解。這種人化自然、實然意義上的自然、作為歷史客體的自然的觀點，完全是針對當時工業(yè)文明現(xiàn)狀所做的針對性的理解?，F(xiàn)代工業(yè)文明社會正是過分強調(diào)“把物的世界看作是對象化的人的勞動”，結(jié)果“這一塑造性的人的活動造成了一個壓制性的職業(yè)社會的技術(shù)環(huán)境世界和自然環(huán)境世界”，“自然作為自在的客體是如此符合資本主義對待物質(zhì)的態(tài)度，以致決不能放棄這一思想。在這一思想下，達到了對自然越來越有效的、成果越來越豐碩的控制”，“產(chǎn)生一個非人的自然”。在發(fā)達工業(yè)社會，自然僅僅被理解為單純的物質(zhì)性客體，只能成為大機器生產(chǎn)的物質(zhì)資料，并不具有主體性?！凹词乖隈R克思主義中，自然主要也是一個客體，是人在和自然的‘斗爭中的一個對手，是不斷合理地發(fā)展生產(chǎn)力的一塊場地。”對自然作客體意義上的理解造成了發(fā)達工業(yè)社會視自然為瘋狂掠奪的對象，“成了社會及其政權(quán)的一個伸長了的胳臂”，“人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己”，更無法“享受大自然之美”。自然的破壞達到了資本主義控制人的目的，人與自然的分離、人與自然和諧倫理關(guān)系的破壞使人成為單向度的人，自然生態(tài)嚴重失衡，人類日益陷入深重的生存危機。如何走出困境？馬爾庫塞在《論解放》中有所勾畫，后在《自然與革命》中明確認為自然的主體化理解可以幫助人走出生存困境、擺脫異化、謀求新的解放幸福。“解放最終和什么問題有關(guān)，亦即和人與自然的新關(guān)系——人自己的本性與外界自然的新關(guān)系有關(guān)?！睌[脫異化的最好途徑就是解放自然，“自然的解放意味著重新發(fā)現(xiàn)它那提高生活的力量，重新發(fā)現(xiàn)那些感性的美的質(zhì)，這些質(zhì)對在無休止的競爭中浪費了的生命來說是陌生的；這些質(zhì)表明了自由的新的質(zhì)”，“對象具有自己的‘內(nèi)在的尺度：這一尺度是在它們之中的，對它們來說是一種內(nèi)在的潛力；只有人才能將它釋放出來，因此它也是人固有的人的潛力”。人固有的力量異化到自然中去，成為自然“內(nèi)在的尺度”，即一種內(nèi)在的潛力，只有人把它釋放出來才能擺脫異化，回歸人的本質(zhì)。“當自然固有的有助于解放的力量和質(zhì)被重新獲得和釋出的時候，這個世界就將成為人的享受的適當?shù)墓ぞ摺薄白匀坏慕夥拍耸侨说慕夥诺氖侄巍?。“今天我們必須反對制度造成的自然污染，如同我們反對精神貧困化一樣。我們必須發(fā)展資本主義世界的環(huán)境保護，使它不再受到阻遏，為此我們必須首先在資本主義世界內(nèi)部推進這項工作?！?/p>

“承認自然是主體”，“它將不單純作為材料——有機的或無機的物質(zhì)而出現(xiàn)，而是作為獨立的生命力，作為主體-客體而出現(xiàn)；對生命的追求是人與自然的共同本質(zhì)。人將塑造一個活的對象”。自然由單純的物質(zhì)客體變?yōu)橛猩饬x的活的主體，就為人與自然的倫理關(guān)系的形成奠定了基礎(chǔ)。但“自然是沒有目的論的，沒有‘計劃，沒有‘目標的主體”，而這個沒有目的、沒有計劃、沒有目標的主體正體現(xiàn)了馬爾庫塞“沒目的的目的性”——人的解放。承認自然的存在意義和主體地位標志著自然由實然客體向應(yīng)然主體的轉(zhuǎn)換，標志著人與自然兩大價值主體互動關(guān)系的形成，標志著生態(tài)倫理向度解放道路的確立。馬爾庫塞試圖在人與自然關(guān)系的和解中重新找回被遮蔽的主體——自然，重新找回被失落的主體——人，實現(xiàn)人與自然從兩極到統(tǒng)一、從對抗到同盟、從對峙到融合的和諧發(fā)展，使人類的生存方式實現(xiàn)根本變革，既消解了傳統(tǒng)人類中心主義所懸設(shè)和承諾的絕對的思想的根據(jù)、價值的尺度和行為的標準，使絕對主義轉(zhuǎn)向相對主義，使個體利益轉(zhuǎn)向整體利益，又打破了科學技術(shù)在“彼岸世界”與“此岸世界”的“神圣形象”，使人與自然重新回到前技術(shù)時代的和諧的、審美的狀態(tài)。endprint

二

自笛卡爾以來的主體哲學的總體傾向是將宇宙萬物一分為二：主體與客體。隨著科學技術(shù)的進步，人類征服自然的能力進一步提高，人的主體性和自然的客體性內(nèi)涵發(fā)生了變化并走向了對立的兩極。人的主體意識在認識與改造自然中獲得了張揚并成為獨立于自然之外的神性和無畏的存在?？档碌摹案绨啄岣锩庇职讶说闹黧w性抬升到為自然立法的高度，人類的主體地位獲得至高無上的權(quán)威，人成為一切價值和道德法則的最終依據(jù)和最高法官。這時的自然觀是“不承認自然界，不承認被物理科學所研究的世界是一個有機體，并且斷言它既沒有理智，也沒有生命，因而它就沒有能力理性地操縱自身運動，更不可能自我運動，它所展現(xiàn)的以及物理學家所研究的運動是外在施與的，它們的次序所遵循的‘自然律也是外在強加的。自然界不再是一個有機體，而是一架機器：一架按其字面本來意義上的機器，一個被在它之外理智設(shè)計好放在一起，并被驅(qū)動著朝向一個明確目標去的物體各部分的排列”。自然在人類面前失去了道德關(guān)懷，人在自然面前失去了尊敬，在實踐與價值層面，人與自然變成了對抗性兩極。西方工業(yè)文明正是由于把自然界僅僅看作是自在的客體，才一步步實現(xiàn)對自然越來越瘋狂的攻擊與掠奪。工具理性的宗旨就是確立人對自然的無限統(tǒng)治權(quán)，然而，人類征服自然的結(jié)果不但沒有使人成為自然的主人，反而被自然所壓抑，人與自然的關(guān)系越來越緊張，人類走進了生存性危機。

人類主體、自然客體的二元對立思維模式在人類歷史上盡管起過積極的作用，但其消極作用最終造成了環(huán)境破壞、自然對人的壓抑、人類主體的異化、人類的單向度發(fā)展、人類的生存性危機等。在科學技術(shù)“無所不能”的發(fā)展邏輯指引下，人的主體性消失在了標準化、程序化的流水線上，消失在了對自然的瘋狂掠奪之中。人類當家作主的思想是如此符合資本主義對待物質(zhì)的態(tài)度，以致決不放棄，甚至在自然災(zāi)害面前、在經(jīng)歷種種慘痛教訓之后，仍然堅持要戰(zhàn)勝自然的狂妄與自大。理性對欲望的限制完全成了完美人性的說教，紙上的夸夸其談在現(xiàn)實中變得蒼白無力，理性已完全丟掉反思與制約的初衷，成了人類驕傲的助產(chǎn)士。人的絕對主體地位的確立和技術(shù)理性的張狂，將人變成不能自主的異在之物，最終的結(jié)果是人的主體性喪失，自然的主體性被遮蔽。馬爾庫塞敏銳地覺察到人類主體異化的發(fā)生場就在于“人類一自然”主客分離的關(guān)系中。他認為，重新審視人與自然的倫理關(guān)系，在承認人類主體、自然客體的大前提下，挖掘自然的主體性意蘊，完善人類主體性，才能克服二元對立思維模式，走出危機。把自然上升為價值主體，不再淪為人宰制的自在客體，賦予自然應(yīng)有的權(quán)利，把“真”還給自然，自然的解放才能成為人的解放的有效手段，才能達到人的解放的目的。因而，馬爾庫塞特別強調(diào)，解放后的自然界不僅僅作為有機的或無機的物質(zhì)而出現(xiàn)，而是作為獨立的生命力，作為主體一客體而出現(xiàn)。就是說，物不僅是客體，也是主體。人以主體觀念看待自身的同時也同樣看待自然，自然從客體的地位上升到主體地位，自然也擁有了自身應(yīng)有的權(quán)利和價值，以主體自身所擁有的獨立生命力有效釋放促進人類解放的力量。

很顯然，馬爾庫塞所談到的人與自然的關(guān)系不再是主體同客體的關(guān)系，而是一個主體同另一個主體的關(guān)系，但是這并不意味著將自然視為與人具有平等地位的主體，自然仍然是客體，僅僅具有“能動性”的客體。因為自然本身不具有目的性和計劃性，只是自在的主體。“承認自然是主體是不足真的包含有和科學的客觀性不相容的形而上學的目的論呢？”馬爾庫塞認為，這不是一種形而上學的目的論。把自然界看作一種主體，并不一定意味著承認宇宙自身有其目的性。把自然界看作是一種主體，只是意味著認為“在自然中存在著支持和促進人的解放的力量，而這些力量曾經(jīng)受到歪曲和壓制。自然的這樣一種能力可以被看作是‘偶然的或‘盲目的自由。這種能力能賦予人的努力一種意義：將自然從這種盲目性中解脫出來，用阿多諾的話來說就是：幫助自然‘睜開它的眼睛，‘在這個貧困的地球上，幫助它做到它也許能做到的事情”。

在馬爾庫塞看來，改變?nèi)祟悓⒆匀恢豢醋魑锏膯渭兛腕w的獨斷意識，確定自然的主體地位，明確人與自然的關(guān)系不是主體同客體的關(guān)系，而是一個主體同另一個主體的關(guān)系（確切地說，是人類主體同另一個主體一客體的關(guān)系，至少不是敵對的關(guān)系），有助于緩解人與自然的緊張關(guān)系，自然資源的破壞會得到有效遏制，人類的生存危機會得到有效的解決，人的機體的潛能也會得到充分發(fā)揮，把“真”賦予自然，人也會重新?lián)肀А罢妗?。承認自然主體的前提下發(fā)揮人的主體性，發(fā)揮人與自然良性互動中的積極性和創(chuàng)造性，才能使自然、社會、人性獲得更加全面、整體、和諧的發(fā)展?！叭祟愔黧w性的發(fā)展不僅表現(xiàn)在客觀世界的變化上，還表現(xiàn)在主體性本身的發(fā)展上，由此可以說，人類主體性的發(fā)展內(nèi)在于自然、社會和人類的全面、持續(xù)、協(xié)調(diào)的發(fā)展與進步之中。”當然，自然的客體性是不容質(zhì)疑的，它為生存論意義上人類主體的建立奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，正是由于否定自然的內(nèi)在價值和主體性才導(dǎo)致人類只重物質(zhì)生活、不重精神追求的單向度發(fā)展。羅爾斯頓曾指出：“如果我們相信自然除了為我們所用就再沒有其他價值，我們就很容易將自己的意志強加于自然，沒有什么能阻擋我們征服的欲望，也沒有什么能要求我們關(guān)注超越人類的利益?！弊匀坏膬r值在于無論它是否對人類有工具意義，它的存在意義就是其內(nèi)在價值，生態(tài)倫理就是強調(diào)自然主體的內(nèi)在價值和工具價值的統(tǒng)一。所以，重構(gòu)自然與人類關(guān)系中的主體地位，打破價值為人所獨有的局面，實現(xiàn)價值為自然或部分自然所具有，這樣才能有效克服人的價值尺度的無限性，使自然成為“自己的目的”，而不是人類主體實現(xiàn)目的的手段。承認自然主體，肯定自然存在，把“真”還給自然，既彰顯了自然的主體性又有效克服了人類主體的絕對地位，將“真”也還給了人類。在共同存在的基礎(chǔ)上，在主體互為尊重的行動中，人與自然的和諧才能成為可能。生態(tài)倫理的存在之思使自然的存在意義得以彰顯，人的主體性得以重構(gòu)。生態(tài)倫理的和諧世界體現(xiàn)在人類主體尊重自然、依賴自然的歷史實踐中，通過自然與人、社會之間現(xiàn)實的倫理關(guān)系表現(xiàn)出來。在尊重自然的行為中，自然不再屈從人的意志，才能再現(xiàn)自然的創(chuàng)造性、合目的性和尊嚴性。人道地對待自然，才能體現(xiàn)人的倫理性、道德性和文明性，人類才能從單面的、狹隘的、極端的主體性轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S的、全面的、開放的主體性存在。人類的主體性獲得重構(gòu)，自然主體也從被遮蔽的狀態(tài)走出來并彰顯與作為人類擺脫資本主義異化的盟友力量。在人與自然的和諧交互作用過程中，人與自然的矛盾關(guān)系自動協(xié)調(diào)，使人與自然的整個生態(tài)系統(tǒng)處于和諧、有序、共生的狀態(tài)。從這個意義上來說，自然主體的倫理建構(gòu)為人類主體向多向度發(fā)展或人類的解放奠定了堅實的基礎(chǔ)。人與自然的倫理關(guān)系及其辯證合法性也因此為人與自然的同盟提供了先驗的條件：由必然王國向自由王國的革命性飛躍。人與自然的和諧，不但將人從壓抑的狀態(tài)中解放出來，而且完善了人類的主體性、倫理性、道德性、文明性和創(chuàng)造性，同時也使自然獲得了自己應(yīng)有的價值、尊重和解放。在人與自然雙重解放狀態(tài)中，人類才有可能向自由與幸福的世界飛躍。人與自然的雙重解放向人類敞開詩意棲居的存在狀態(tài)，自然美的詩意境界向人類敞開一條本真生存的可能之途。endprint

馬爾庫塞把自然作為一種主體的哲學主張并未獲得學界的一致認同，有人認為他片面地唯心主義地解釋馬克思的自然觀，也有人認為他把自然當成了與人同樣的主體。在自然觀方面，馬爾庫塞認為：“即使在馬克思主義中，自然主要也是一個客體，是人在和自然的‘斗爭中的一個對手，是不斷合理地發(fā)展生產(chǎn)力的一塊場地。”馬克思的自然觀既承認自然的原始性和先在性，又強調(diào)自然的人化。馬爾庫塞單純強調(diào)人化的自然盡管有些片面，但是把馬爾庫塞的自然主體視為是與人具有同等地位的主體的理解顯然是錯誤的。馬爾庫塞在《自然與革命》一文中很清楚地表達出人與自然不是一樣的主體。他說：“自然是沒有目的論的，沒有‘計劃，沒有‘目標的主體?！奔词拐f自然有獨立的生命力，也只能把它看作一個“活的對象”、一種有“主體性”的客體，即他本人說的“客體一主體”，絕對不是與人同等的主體。顯然馬爾庫塞對主體的認識仍然是以唯具有意識的存在者才是主體的思想為邏輯前提的，其骨子里一直保留著主體哲學理性至上的精髓，盡管承認自然是主體，本質(zhì)上仍然是客體，其生態(tài)倫理仍是人類中心主義的。

人與自然的分裂與為敵，深刻的根源在于人類絕對主體地位的確立，把世界一分為二，把具有意識的存在者視為主體一統(tǒng)天下，一切無意識的存在統(tǒng)統(tǒng)被視為人類的征服對象。馬爾庫塞看到了這一根源，但其拯救的方法仍然是主體哲學的，盡管他的人類中心主義已不是傳統(tǒng)意義上的人類中心主義而具有了現(xiàn)代意義，但這種生態(tài)學意義的人類中心主義將自然視為主體，歸根到底仍是人所賜予的，自然主體的倫理重構(gòu)，不過是人為謀求解放的權(quán)宜之計而已。這種主體地位是否牢固，人與自然的倫理關(guān)系是否真正持續(xù)長久，是否會隨著人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)慢慢被消解掉，要看人的態(tài)度與行動是否真誠。在馬爾庫塞的眼中完全可以讀到他的態(tài)度：承認自然主體“乃是人的解放的手段”。自然主體的確立在現(xiàn)實中亦無操作的可行性，馬爾庫塞對自然主體的塑造是按照美的法則對外部自然界進行“美的還原”，把外部自然界還原為具有自由的形式和特性的自然界，使長期處于人類偶然性的支配的自然界恢復(fù)它自身合理的變化和發(fā)展規(guī)律，擺脫人類偶然要求的束縛，對技術(shù)加以藝術(shù)化的改造，將控制引向解放，上升到自然美的詩意境界?！半[埋在藝術(shù)中的這種洞見，或許會粉碎對進步的篤信。但是，它也可以具有其他意向和其他實踐目標，這就是說，在增長人類幸福潛能的原則下，重建人類社會和自然界。”如果人類不徹底放棄主體的絕對地位，如果人類不真誠付諸對自然尊重的實踐，如果自然主體的倫理地位只停留在美學的心理領(lǐng)域，自然主體的倫理地位重建就是空談，人類最終解放的終極關(guān)懷也無法成為現(xiàn)實，馬爾庫塞所追求的自由與幸福也只能是烏托邦。

當然，我們也不能因此而全面否定馬爾庫塞的所有主張。他主張把自然看作主體，看作與人類和諧共生的生存伙伴，看作與人類并肩作戰(zhàn)反對資本主義制度的同盟者，對于發(fā)達工業(yè)社會濫用理性，重占有的技術(shù)化生存，攻擊、征服、支配自然的現(xiàn)象確實起到某些矯正的積極作用。自然不只是一種生產(chǎn)力，自然的存在也是不僅“為了它自己，以及它就是以這種實存方式存在著的”，而且也“是為了人而存在著的”。人與自然共為存在的統(tǒng)一整體，人的解放最終和人與自然的新關(guān)系有關(guān)，“自然在反對剝削社會的斗爭中是一個同盟者”，“自然的解放力量及其在建設(shè)一個自由社會時的重要作用的發(fā)現(xiàn)將成為推動社會變化的一支新力量”。解放后的人與自然不再是盤剝與被盤剝的關(guān)系，而是和諧共處、休戚與共的伙伴關(guān)系，人與自然在自在與自為的良性互動中協(xié)調(diào)發(fā)展。“如果對自然的技術(shù)改造成功地把控制與自由連接起來，把控制導(dǎo)向自由，那么在此成功的地方美學節(jié)減便出現(xiàn)了。在此情形中，對自然的征服也減少了自然的盲目性、殘暴及生產(chǎn)率——這暗含著減少人對自然的殘暴。土壤的耕作在質(zhì)上不同于土地的破壞，對自然資源的開發(fā)利用在質(zhì)上不同于對它們的揮霍浪費，森林的集材在質(zhì)上不同于大規(guī)模的砍伐。貧困、疾病和癌腫性發(fā)展是人及自然的疾息——它們的減少乃是對生活的解放?！?/p>

馬爾庫塞以自然主體的倫理重構(gòu)為內(nèi)核的自然解放論，是從生態(tài)倫理危機的視角對資本主義制度的深刻批判，是對資本主義政治、經(jīng)濟制度以及社會結(jié)構(gòu)造成的人的壓抑的痛斥，其以人的解放為目的的自然解放論具有很強的人性關(guān)懷、自然關(guān)懷以及現(xiàn)實針對性。馬爾庫塞把重構(gòu)人與自然的倫理關(guān)系上升為哲學問題，足見其思維的敏捷性和思想的深刻性，他所開辟的生態(tài)倫理向度的人與自然的解放道路值得我們探索性地走下去。

責任編輯：陳菊endprint