姜元昊

中華傳統(tǒng)文化是中國人的精神底色，影響我們的思維方式，深植于我們的生活。隨著經濟的高速發(fā)展，中國變得更加富有與強大，但社會也面臨著許多問題。拜金主義一時風靡、禮義廉恥被遺忘、社會競爭、弱肉強食及網絡暴戾之氣甚囂塵上。物質上極大豐富，精神上卻遭遇危機，人們的生存問題得以解決，但心靈問題卻不斷凸顯。要想解決這些問題，人們可以從廣袤的歷史長河中尋找經驗。如何對待老祖宗留下的寶貴財富，取決于人們怎樣看待儒學，怎樣看待儒家文化?！叭濉笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中一個重要且特殊的存在。作為主流的傳統(tǒng)思想，儒家文化鑄造了中國人的性格；作為重要的學術思想，儒學是每位中國知識分子的必修課。

2014年4月12日，華東師范大學古籍研究所朱杰人教授應北京師范大學人文宗教高等研究院的邀請，在北京師范大學圖書館三樓學術報告廳作了題為“儒學·儒家·價值觀”的主題講座。北京師范大學人文宗教高等研究院常務副院長朱小健教授擔任了此次講座的主持。

朱杰人教授不僅是華東師范大學古籍研究所的終身教授、博士生導師，還是華東師范大學出版社董事長，也是中國歷史文獻研究會會長、中華朱子學會常務副會長與世界朱氏聯合會副會長。他是中國朱子研究的權威，由華東師范大學古籍研究所整理編集而成的《朱子全書》是目前最齊備的朱子作品集成。

講座伊始，朱杰人教授開宗明義，說：“我的這次講座，不在于有多深的學術意義，而在于它的現實意義?！彼麑盐諝v史脈絡與緊扣社會現實相結合，試圖向聽眾闡釋中國傳統(tǒng)文化蘊藏的當代價值，指出習近平總書記提出的“核心價值體系”就反映出國家對傳統(tǒng)文化的重視，那么，什么是核心價值？“以往我們提到中國傳統(tǒng)文化，大家總是說‘取其精華、去其糟粕，那么，老祖宗留的傳統(tǒng)到底是精華還是糟粕？‘批判地繼承這句話隱含的意思就是傳統(tǒng)文化有很大的糟粕?！敝旖淌诹x正言辭地指出，“這個問題很嚴重：人們認為傳統(tǒng)是糟粕的”。對于傳統(tǒng)文化的喪失，朱教授舉了一個例子來說明。之前中央電視臺針對愛國問題進行了很多街頭采訪，他發(fā)現，在所有的被采訪者中，只有一位受訪者提到了岳飛，他還是位美籍華人?！拔覀円呀洸恢朗裁词菒蹏恕！敝旖淌趯鹘y(tǒng)文化的喪失感到痛心疾首，“岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》，還有蘇武牧羊的故事，這些還有人知道嗎？”

在講述完中國大陸傳統(tǒng)文化的繼承情況后，朱教授談到了臺灣，指出當前許多人認為我國傳統(tǒng)文化在臺灣地區(qū)得到很好的保留，但他認為臺灣同樣也面臨著傳統(tǒng)文化斷裂的問題?！罢f起臺灣，臺灣在這方面做得也不好。我們說的‘大一統(tǒng)里的‘大是動詞。世上萬事萬物，以‘一統(tǒng)為‘大。如果臺灣把傳統(tǒng)保持得很好，還會有‘臺獨嗎？正因為存在傳統(tǒng)的割裂，愛國主義與愛國精神都被我們丟掉了。所以，我要告訴大家‘儒家價值觀是什么?！庇纱?，朱教授從儒學、儒家、價值觀三個角度詳細講述了“儒”的歷史及現實意義。

一、儒學

儒學是什么？關于這個問題的討論很多，它是一個學術問題。在朱教授看來，儒學有以下三個維度：第一，儒學是一種學術思想。按照錢穆先生的觀點，儒士就是學習六藝的人，六藝就是學術。第二，儒學是一種文化。它產生得很早，在孔子之前，儒學就已經作為一種文化而存在。第三，儒學是一種生活方式。第四，儒學是一種價值觀，這是他最看重的。他說：“儒學是一種價值指向。按照儒學的觀點，利和功都是正確的思想方式和行為方式之下的自然結果，不是唯功利是圖所能追逐得到的。因此，儒家強調正確的義利觀?！?/p>

那么，儒學是不是宗教呢？朱教授的答案是否定的?！叭鍖W不是宗教。二者的區(qū)別在于，儒學是入世的，宗教是出世的；儒學具有很深沉的人文情懷，有很強的政治沖動，講責任與擔當?！?/p>

在《論語》中，有長沮桀溺的故事。長沮與桀溺是楚國的隱士。有一次，孔子讓子路去向他們詢問渡口在哪里。桀溺對子路說：“你不如跟著我們一起躲避亂世。”子路回去后將這一情況報告給孔子，孔子說：“這是一些和我的價值觀完全不一致的人，我不可能與他們?yōu)槲椤！敝旖淌谡J為：“這就是儒學的‘明知不可為而為之的精神?！?/p>

朱教授認為，孔子的儒學是原始儒學?？鬃铀幍臅r代是尋求國家安定與社會秩序的時代，因此，孔子思想有一個漏洞，那就是沒有解決人的本源和宇宙本源的問題。孟子提出“人性”問題，補充了孔子的思想，但也沒有解決人的本源和宇宙本源的問題，這就給宗教留下發(fā)展的空間，導致佛教與道教的泛濫。“秦二世而亡”告誡人們，崇尚暴力，國家不能長治久安，因此，“崇尚仁政”的儒學再次得到人們的重視，迎來自己的大發(fā)展。但是唐宋以降，佛教發(fā)展壯大，而儒學典籍繁瑣，未能及時轉型，于是被邊緣化，存在中斷的危險。這時，朱子出現，他把“儒學”改造成了“新儒學”?，F在，我們所說的“儒學”已經不是孔子時代的“儒學”，而是朱子之后的“新儒學”。

“朱子對中國文化有非常大的貢獻。這貢獻到底是什么？很多人都說不清楚，但是有一個人說清楚了，這個人就是乾隆皇帝。”朱教授說，他曾經去武夷山旅行，在“武夷精舍”看到乾隆皇帝為朱子題寫的匾額——“學達性天”，這揭示了朱子的學術指向——即探尋人性和自然的根本。朱教授指出：“朱子把孔子的漏洞補上了，從此儒家可以和佛教、基督教對話?！敝旖淌诎阎熳拥呢暙I總結為三點：一是“人性”、“生死”問題的解決；二是思辨的思維，中國人學會思辨思維，與朱子關系很大；三是建立了一套完整的話語系統(tǒng)，滿足中國人學術、思想與社會、國家的政治建構的需要。中國的哲學就是中國的理學與道學，朱子構建了一個可以和西方對話的平臺。朱教授總結道，中國傳統(tǒng)文化的主干是儒、釋、道三家，其中，儒是核心。禪宗是中國化的佛教，禪宗的很多思想都是從儒學中發(fā)展的。同時，他說他還發(fā)現了一個有趣的現象，就是近些年來，佛教也開始入世，臺灣星云法師的思想就有入世成分，“其實星云講的很多都是儒學”。

此外，朱教授介紹了“五四運動”以后“儒學”的命運。五四時期推崇通俗文化，社會上掀起“打倒孔家店”的風潮。朱教授比喻道，“文化普及沒有錯，但是你不能光要‘俗文化而不要‘雅文化，你不能只要‘二人轉而不要郎朗”。朱教授總結道：“只要‘俗文化，不要‘雅文化，這是‘五四的偏差?！敝旖淌谝们迦A大學陳來教授的話說：“文化激進主義是有害的，文化保守主義是有益的?！痹谛轮袊⒑?，受到極左思潮的影響，儒學遭到新的打擊。大陸抹黑儒學，而在港臺，儒學受到外國文化的擠壓，但港臺學者頑強地堅守，退而求其次，從西方文化中尋找出路。出路包括兩部分，一是無條件地接受西方，二是尋找儒家文化與西方文化的對接點，朱教授如是說道?！案叟_的知識分子講了兩句話，一是‘別人有的我也有，二是‘別人有的我沒有，但我們可以從儒家思想中生出來?！敝旖淌谛蜗蟮卣f，“但是他們沒講第三句，即‘你們沒有的，我們有”。這就丟失了文化的主體性，這是港臺“新儒家”的問題。

二、儒家

儒學的命運，可謂是“多舛”、“悲慘”、“命懸一線”。朱教授認為現在不但經學消失了，儒家禮儀，如祭禮、婚禮、成人禮（冠禮、笄禮）、葬禮等也消失了。我們現在的葬禮用的是佛教與道教的“禮”。在民間，由于儒學被抹黑，宗教大行其道。

這些年，朱教授一直致力于古代禮儀的恢復和現代化的工作，他對《朱子家禮》作了一次大膽的社會試驗。試驗的目的是為了求證：（1）時至今日，《朱子家禮》是否仍有生命力。（2）面對西風席卷、西俗泛濫、中華傳統(tǒng)社會禮俗被全盤西化的社會現實，代表本土文化和傳統(tǒng)的儒家婚俗是否可以對全盤西化發(fā)起一次挑戰(zhàn)，尋得中華文化自我救贖的一席之地。

朱教授說他兒子的婚禮就是他親自設計的傳統(tǒng)式婚禮，基本上嚴格按照《朱子家禮》中對婚禮的規(guī)定，但也吸取了西式婚禮中的某些元素，迎合現代年輕人的習俗?；槎Y舉辦得非常成功，在年輕人中引起極大的反響：準備結婚的女孩子認為這樣的婚禮太美麗、太感人了，自己結婚時一定要辦一場如此這般的中式婚禮；暫時還不想結婚的女孩子在看了這場婚禮后，有了想結婚的想法；結過婚的女子們說她們自己后悔那么輕率地就把自己嫁出去了。朱教授說：“時至今日，《朱子家禮》依然具有強大的生命力，它的回歸是完全可能和可預期的。中華傳統(tǒng)的禮俗文化，完全可以在現代化的進程中、在西俗鋪天蓋地的壓迫下找到自己的位置和發(fā)展空間?！?/p>

這場婚禮證明了儒學雖然歷經很多挫折，但仍然具有很強的現實意義。對儒學不絕于縷的原因，朱教授總結出三點：一是在民間，在最草根的地方還留有儒學傳統(tǒng)。二是儒學留下了自己的文本，如《十三經》等儒家經典、蒙學讀物、家訓等。三是一些堅持儒學傳統(tǒng)的儒家學者和知識分子還存在著。

朱教授指出，儒家在近一百多年的時間中受到四次沖擊。第一次是清末民初，廢私塾和取消科舉讓一些儒家知識的傳承出現斷裂。第二次是新文化運動，“打倒孔家店”。第三是“文化大革命”。第四是改革開放掀起新啟蒙大潮，文化激進主義大行其道，開始出現市場經濟，功利主義興盛，與世界對接，開始全盤西化。

“儒林沒有了！”朱教授痛心地說，“中國的儒林沒有了！”與中國形成強烈反差的是韓國的儒林至今還很完善。朱教授說他自己曾去韓國參觀時問他的韓國朋友：“韓國的國學是什么？”讓他吃驚的是，對方回答道：“韓國的國學就是儒學。”韓國人對儒家文化的推崇還體現在他們日常生活的細節(jié)方面，貨幣上印有“韓國朱熹”之稱的大儒——李退溪的頭像。在韓國，有很多儒林人士，他們至今還像當年的儒士一樣生活，穿傳統(tǒng)服飾，行傳統(tǒng)禮節(jié)，學習傳統(tǒng)文化。此外，韓國還有很多致力于傳統(tǒng)文化傳播的機構，不僅占地廣大，還與高科技高度結合，內部講解生動，這些機構就位于李退溪的故鄉(xiāng)。韓國政府高度重視傳統(tǒng)文化，這些機構的負責人往往由退休高官擔任。朱教授指出，我們常常說韓國人把屬于中國的東西申請了文化遺產，但我們更該想想，為什么我們老祖宗留下的東西，自己不好好保存，反而是人家保存得更好呢？現在年輕人喜歡韓國文化，但他們是否知道韓國文化中的很多元素來自中國文化？

而且，朱教授也談到中國儒家文化斷裂造成的危害。他說：“正是因為大家不重視傳統(tǒng)文化，正是由于儒家文化的斷裂，造成當下中國人既沒信仰又道德墮落。中國人現在普遍信奉一種‘不吃虧主義，這就造成官場腐敗和商業(yè)欺詐?！?/p>

然而，值得欣喜的是，當代儒家開始崛起。朱教授指出，很多高學歷的年輕學者，開始回歸傳統(tǒng)，致力于中國傳統(tǒng)文化的復興，成為當代的儒家?！逗螢槠帐溃l之價值》（華東師范大學出版社）一書是由眾多有海外留學經歷的青年學者寫成的，他們雖然經歷了外國文化的浸潤，但他們并沒有盲目相信“普世價值”，而是認真地反思與總結，從中國傳統(tǒng)文化中尋找繁榮富強的方法。

三、價值觀

朱教授認為價值觀其實就是人們的價值判斷。雖然價值觀是個理論問題，但大多數時候表現為實踐的問題。那么，什么是價值觀？朱教授用幾個事例給予說明。

中國是禮儀之邦，自古重視禮儀。朱教授說他的朋友曾在國外住過，回來后會說，在國外，他在街上走時，從來都是車讓人；過馬路時，車都會停下來等他，不像中國，車開得蠻橫，絲毫不懂禮讓行人。朱教授指出，其實中國人自古以來都很重視“禮讓”，由于傳統(tǒng)文化的斷裂，才造成今天人們覺得中國人不講“禮”的印象。

再如，朱教授認為，中國人講“先禮而后兵”、講“不打第一槍”，這都是中國人的“禮讓”傳統(tǒng)在外交與軍事上的表現。

之后，朱教授又從他親歷的事情講起，說他家有一位保姆，安徽桐城人。有一次，朱教授和她談起“禮讓”的問題，那位保姆就講到自己家鄉(xiāng)“桐城六尺巷”的故事。桐城曾經出了一位宰相。有一次，宰相家中要修房子，與鄰居發(fā)生糾紛，家人就給宰相寫信求助。宰相回信道：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰丝葱藕螅靼琢恕岸Y讓”的道理，于是將院墻后退三尺。鄰居見狀，也想到“禮讓”的道理，同樣后退三尺，形成一條六尺的巷子，一時傳為美談。朱教授又說，他家的保姆只是一位沒受過太多教育的普通勞動者，卻能知道這個故事，可見“禮讓”的價值觀是深刻地烙印在中國人的精神深處的。

而且，朱教授指出，網絡流傳的“汪中求給女兒的36條建議”、“四十五句名言”等語錄被網友大量轉發(fā)、點贊，說明人們對禮儀、對中華傳統(tǒng)文化的贊同。朱教授指出，“汪中求給女兒的36條建議”雖然是汪中求先生自己編寫的，但早在《禮記》、《小學》、《朱子家訓》等儒家經典中就已經存在，可見中華傳統(tǒng)文化歷久彌新，網絡時代更能發(fā)揮其優(yōu)勢。其實，人們生活中很多司空見慣的事物，都深蘊著儒家價值觀的印記。

對于儒家價值觀，朱教授總結出下列三點：一是儒家價值觀具有優(yōu)質性。儒家的“己所不欲、勿施于人”可謂是道德金律。這種道德觀念放到當今經濟全球化的背景中也是非常先進的，對人們處理未來人類社會的種種矛盾，有很好的指導意義。二是儒家價值觀具有優(yōu)先性。這里所說的優(yōu)先性，其實就是上位性。有人認為民主自由思想是西方的產物，是與中國儒家思想對立的，其實不然。朱教授認為，儒家價值觀具有上位性，它講人之所以為人，沒有人何來民主自由。三是儒家價值觀具有歷史合理性。“國家強大與文化思想的先進是否有必然性？”這是朱教授對我們提出的問題。朱教授認為，當今時代，西方價值觀也面臨挑戰(zhàn)。很多國家的政權被人以“自由”、“民主”的名義推翻，但政變后的國家卻成了一片廢墟，遲遲不能建立秩序，人民生活貧窮而不安全?！斑@是‘自由、‘民主嗎？”因此，朱教授建議，我們不要迷信外國思想，要“跳出歷史與時代的局限重新審視儒家的價值觀”。

很多儒家價值觀在我們的固有印象中是封建愚昧的，但朱教授認為，儒家價值觀不是糟粕，那些被誤以為是封建愚昧的思想，其實有很寶貴的價值。他給出兩句在大家心中可能被認為是最“封建愚昧”的話——“存天理，滅人欲”與“不孝有三，無后為大”作為例子。朱教授認為這兩句話聽起來是錯的，但實際上卻是對的。

“存天理，滅人欲”是讓人們懂得節(jié)制欲望，它不是禁欲主義。什么是“天理”、什么是“人欲”？朱教授引朱子的話說：“父母愛兒女，天理也；溺愛，人欲也?！贝嫣炖怼缛擞?，滅的不是正當合理的欲望，而是過分和不合理的欲望。人人都想吃飽穿暖，這是天理，但有的人在富起來后，追求奢侈，縱欲無度。社會腐敗與齷齪，難道不是由于過度的人欲引起的嗎？如果大家都能控制欲望，不貪不占，社會風氣不就會變好嗎？

“‘不孝有三，無后為大也是對的?！敝旖淌谡f，“古代有三不孝：陷父母于不義，不能養(yǎng)育父母，不娶無子，絕祖嗣。根據統(tǒng)計結果，上海近4成女性不愿生孩子，如果年輕人都不生孩子，我們的民族要如何延續(xù)？”他指出，前段時間，法律規(guī)定孩子必須“?；丶铱纯础?。央視街頭采訪，一位老人說，法律不應該管“?；丶铱纯础钡氖?，孩子來不來看他無所謂，但法律應該規(guī)定“30歲不結婚的就該判刑”。朱教授認為，這位老人的說法雖然有些夸張，但反映出婚姻和延續(xù)的重要性，這正是孝道的體現。

朱教授雖然是學術大家，但在此次講座中通過生動的例子和幽默的語言，深入淺出地闡述了儒家價值觀，鼓勵人們要發(fā)掘儒家價值觀“隱而不顯”的內涵。朱教授指出：“中華文化可以補西方之缺，正如梁漱溟先生的觀點，中國文化是早熟的文化，它代表著人類的未來?！?/p>

現在社會出現了各種各樣有關傳統(tǒng)文化的學習班，許多學校也開設了傳統(tǒng)文化課程，這體現出中國開始重視傳統(tǒng)文化，這是中華文化復興的前奏。“儒學”正從被批判、被邊緣化的地位開始走向主流。越來越多像朱杰人教授這樣具有深厚學術功底的專家學者在公開宣傳儒家思想，在做種種恢復傳統(tǒng)的試驗。因此，奮斗在教學一線的廣大教師，切不可輕視自己肩上的重任，不可人云亦云，要在這股轟轟烈烈的社會大潮面前，把握好自己的方向，把最優(yōu)秀的品質傳給后代，這是每個人都應好好思考的問題，關乎民族未來命運的轉折。

文化復興，此其時也！

（作者單位：北京師范大學文學院）

（責任編輯：孫建輝）