鄉(xiāng)土文學(xué)中的荒原意識探析
——以《生死場》為例

胡娟

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

鄉(xiāng)土文學(xué)中的荒原意識探析
——以《生死場》為例

胡娟

（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

早期鄉(xiāng)土文學(xué)的荒原意識是理解鄉(xiāng)土文學(xué)的一個重要角度。本文主要從《生死場》中來探討鄉(xiāng)土文學(xué)的荒原意識。分別從兩個層面入手，即“物”之荒原與“靈”之荒原。這種荒原意識也是蕭紅對生與死的探尋，對生命本體的思考，也是現(xiàn)代人感知鄉(xiāng)土世界乃至整個世界的一種新的精神發(fā)現(xiàn)。

荒原意識；“物”之荒原；“靈”之荒原

鄉(xiāng)土文學(xué)一直以來都是被不斷研究的經(jīng)典母題，懷鄉(xiāng)感情也是文學(xué)敘述中必不可少的情感因子。詩意的“懷鄉(xiāng)病”以及對鄉(xiāng)土愛恨交織的解剖使得鄉(xiāng)土感情呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的特性。本文試圖以荒原意識為出發(fā)點，從另一個角度來闡釋鄉(xiāng)土文學(xué)的復(fù)雜特質(zhì)。

一

在解讀五四時期鄉(xiāng)土文學(xué)的荒原意識之前，我們很有必要，對“荒原”之來歷先做一番探究?！盎脑边@個意象或者意境在中國文學(xué)中是很少見的。遠古神話中是存在的，比如，《孟子·滕文公上》所寫的“當(dāng)堯之時，五谷不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國”，這里面給我們呈現(xiàn)出一幅大荒蕪的景象，這種物理上的洪荒狀態(tài)我們或許可以將其稱之為中國早期文學(xué)中的“荒原”景觀。但是，“荒原”這個詞在西方文學(xué)中則體現(xiàn)的非常明顯?！妒ソ?jīng)》中有這樣的一句話“城邑議程戰(zhàn)場，家園已成廢墟”。由此，我們可以看出但凡是歷史出現(xiàn)大變動、大轉(zhuǎn)折之時，人們的信仰不在堅定，出現(xiàn)大斷裂、大斷裂之時，“荒原”就不可避免的出現(xiàn)了。①最典型的例子莫過于象征主義詩人艾略特筆下的《荒原》，西方文明的沒落以及西方人精神的的衰敗就如同荒原般觸目驚心。哈代筆下的愛敦荒原《還鄉(xiāng)》，從哈代先生對荒原的描寫里我們能夠領(lǐng)略到愛敦荒原那灰黑的天幕像一只大磨盤扣在荒原大地上，也深重地壓在荒原居民的心頭，仿佛看到荒原生活的沉重與壓抑。西方文學(xué)中對荒原的描寫是遠比中國早而成熟的，艾米麗·勃朗特在《呼嘯山莊》中對荒原的敘述，也給人留下及其深刻的印象。那么，荒原意識具體指的是什么呢？在五四鄉(xiāng)土文學(xué)中是如何體現(xiàn)的呢？我認為主要可以從兩個方面來分析。其一，鄉(xiāng)土中國物質(zhì)的極度貧乏而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村荒蕪，這屬于形而下層面上的荒原。其二，人們精神上的麻木，冷漠，信仰缺失，精神上似乎是一無所信，一無所有的，這也便是更高一層的荒原，屬于形而上層面的。

二

趙園在《地之子》當(dāng)中說，五四新文學(xué)中，關(guān)于荒原的敘事，直到三四十年代才出現(xiàn)。新文學(xué)中對于荒原意象的運用，更有20世界現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)味。屬于某種文化語境的“荒原”本無所不在，被人類發(fā)現(xiàn)了自己的存在方式，一種生存情景，情感狀態(tài)，人際關(guān)系體驗，純粹的心理意象，內(nèi)視象等等。②但是在新文學(xué)的早期之作中展示更多的是鄉(xiāng)土中國的“荒涼”。最具有代表性的莫過于魯迅先生描寫故鄉(xiāng)的作品。如果說魯迅先生早期描寫鄉(xiāng)土中國呈現(xiàn)出荒涼的圖景，那么在其后來的一些文章之中并不乏荒原意識的體現(xiàn)的，最典型的例證便是《吶喊·自序》中說的“獨有叫喊與生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也非反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵”。③魯迅的這種荒原體驗即是我們上文所說的精神上的荒蕪，這也是新文學(xué)之中對于“荒原”的第一聲吶喊。但從總體創(chuàng)作上說，這個階段很多作家的“荒涼”并沒有延展到“荒原”上。直到上世紀三四十年代出現(xiàn)的的東北作家群當(dāng)中，蕭軍，蕭紅以及端木蕻良對東北淪陷區(qū)的描述，當(dāng)然，東北作家群最早對“荒原”的體驗也和其地理環(huán)境有很大的關(guān)系，北方的嚴寒干燥與荒蕪很容易讓人在心理上產(chǎn)生荒原感，再加之日本的侵略，東北淪為淪陷區(qū)，飽受家國之難，物質(zhì)貧乏，精神衰微，荒原意識最早在這一群作家筆下自覺體現(xiàn)出來和地理環(huán)境與社會環(huán)境也是密不可分的；除了東北作家群，路翎筆下對荒曠的草原的感知也充滿了荒原之感。在路翎的筆下，荒原更多指的是片價值中立區(qū)，是荒蕪化的所指。它否定過去的東西，懷疑現(xiàn)有的東西，不為將來做出承諾和承擔(dān)，不為這些漂泊者的精神家園重建做出努力，坦坦蕩蕩，無牽無掛，沉默不厭地存在著，收留著漂泊無定的孤獨的靈魂。因此，它的價值主要在于過渡，是新舊、善惡、勝負的轉(zhuǎn)換區(qū)，是混沌的分界線，就的歷史言行將在垂死掙扎后沉寂，新的朦朧的萌芽將會破土而出④?？傊?，自上世紀三四十年代，“荒原”敘事與荒原意象在中國鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作中已經(jīng)逐漸成熟，而且具有很大的共通性。本文主要以蕭紅的作品《生死場》為例，從物質(zhì)和精神的兩個層面具體分析現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)中的荒原意識。

三

蕭紅在《生死場》中極致的描寫了鄉(xiāng)村蒙昧的生存狀態(tài)，鄉(xiāng)民的冷漠及麻木，展示人性的荒蕪，荒原般的裸露生命的丑陋。蕭紅給我們呈現(xiàn)的是鄉(xiāng)村人們混混沌沌的生存世界。在這個生生不息，似乎有一個輪回的生死法則的生死場上，展現(xiàn)的則是一群近乎不健全人物的令人心酸的生存狀態(tài)。在她眼中，這些人的“生”，和動物的“生”沒有什么差別，沒有靈魂更高層面的追求，只是動物本能般地茍延殘喘，這些人永久體會不到靈魂，體會不到生之意義。生與死已經(jīng)模糊麻木，沒有更多的界限。而造成這種現(xiàn)象的原因，我們可以看作是對人類自身價值的無視、冷漠，而生命追求則讓位于動物一樣地生存、死亡。在書中，我們很容易讀到這樣的句子，作者這樣描寫麻面婆：“眼睛大得那樣可怕，比起牛得眼睛來更大”，“那樣，麻婆臉是一只母熊了！母熊帶著草類進洞?！薄白屄槊嫫耪f話，就像讓豬說話一樣，也許她喉嚨組織法和豬相同，她總是發(fā)著豬聲?！辈粏螁问锹槊嫫?，蕭紅認為在鄉(xiāng)村的生與死的場中“人和動物一樣，忙著生，忙著死”。《生死場》中的這種人類自身價值缺失式的生存，麻木的生命體驗和生活狀態(tài)，不正是在面對價值面對生命時所產(chǎn)生的一種強烈荒原意識嗎？我們具體從兩個方面來分析《生死場》中的荒原意識。

（一）“物”之荒原

在《生死場》中，正面描寫物質(zhì)荒蕪的地方并不多，但是從很多方面我們很容易發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的極度貧乏。蕭紅在書中寫到這樣一句話：“農(nóng)家無論是菜棵，或是一株茅草，也要超過人的價值?！倍嗝醋屓烁械奖瘺龅囊痪湓挵?，生命不如一株茅草，更別提一只羊了，在麥場那一節(jié)里，二里半認為失掉的羊要比老婆重要多了。我們可以說這是一種對于生命的漠然，當(dāng)然，也從另外一個層面反映了物質(zhì)的嚴重匱乏，人們愿意去捍衛(wèi)一棵白菜，一株茅草，一只羊而忽視最為寶貴的生命。這一點在《麥場》中表現(xiàn)的很明顯，糧食的價值似乎是至高無上的，只要麥子還在，失去別的什么也無足重要，甚至生命。在《羊群》這一個章節(jié)里，有這樣一個場景，平兒和他爹賣完雞籠吃豆腐腦的畫面。蕭紅是最擅長描寫?zhàn)囸I的作家之一，這一個場景栩栩如生，展示了鄉(xiāng)村人對于食物的渴望，從側(cè)面寫出了他們的貧窮可憐的生存面貌。當(dāng)然，物之荒原除了物質(zhì)的貧乏，也包含有生存環(huán)境的惡劣與貧瘠。《生死場》中這樣的細節(jié)描寫非常多，如果說物之荒原是由貧窮和環(huán)境造成的，那么，靈之荒原則更多是人們內(nèi)心深處的冷漠與麻木而造成的。

（二）“靈”之荒原

在整個《生死場》的敘述中，個人的命運似乎總是不由自主的，卑賤的，人與人的關(guān)系都是冷漠的，甚至母親與孩子之間的關(guān)系也冷漠的驚人，比如金枝和他的母親以及王婆和她死去的孩子。在書中的第七章對于墳場的描述，更是讓人震驚。“亂墳崗子是地主施舍給貧苦農(nóng)民們死后的住宅。但活著的農(nóng)民，常常被地主驅(qū)逐，使他們提著包袱，提著小孩，從破房子在走進更破的房子去?！鄙媸侨绱说钠D難，人們飽受地主的欺凌，受日本侵略這的踐踏，但是，更可悲的便是這群人對生命對靈魂的不自覺和漠然。丈夫?qū)ζ拮拥氖┍?，對幼小生命的摧殘是讓人震撼的。生孩子成為女性的?zāi)難，人的生殖和動物的生殖甚至沒有什么兩樣。在這個荒蕪的世界里，最為堅固的親情已經(jīng)蕩然無存，愛情更是極不可能，男女之間有的只是動物般的原始沖動。月英本是打魚村最美的女人，結(jié)婚后因為生病，丈夫?qū)ζ溆执蛴至R，最后絕望死去?！鞍籽壑橥耆兙G，整齊的一排前齒也完全變綠，她的頭發(fā)燒焦了似的，緊貼住頭皮。她像一只患病的貓兒，孤獨而無望?！苯鹬h走哈爾濱，沒有一個人理會她，“她好像一個垃圾桶，好像一個病狗似的堆偎在那里”。這不能不讓我們想到蕭紅說的那句話“在鄉(xiāng)村，人像動物一樣忙著生，忙著死?！鄙退雷兊娜绱嘶煦?，靈魂的空洞和愚昧展露無疑。“靈”之荒原比“物”之荒原更讓人痛心。

注釋：

①魏霞.由《荒原》解讀艾略特的荒原意識.

②趙園.地之子.北京大學(xué)出版社，32頁.

③魯迅全集卷一，417-418頁.

④《狂野的呼喚》——論路翎小說的荒原意識.勝利油田師范?？茖W(xué)院學(xué)報，2000年6月，第14卷第2期.

[1]趙園.地之子[M].北京大學(xué)出版社.

[2]魏霞.由《荒原》解讀艾略特的荒原意識[J].

[3]《狂野的呼喚》——論路翎小說的荒原意識[J].勝利油田師范專科學(xué)院學(xué)報，2000年6月，第14卷第2期.

[4]江玉姣.論荒原中的復(fù)活意識[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報，第27卷第6期，2005年11月.

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1005-5312（2014）14-0011-02