史雅麗

摘 要： 蕭紅的文學(xué)在挖掘民族愚昧與病態(tài)的根源、人的生存與生命的苦難，特別是女性的苦難方面，有獨特的視角。本文通過對《生死場》的情節(jié)故事片段分析解剖，展現(xiàn)蕭紅時代農(nóng)村女性的真實生活及生死觀，進而洞悉蕭紅的女性生死觀意識的深刻與獨特。在二十世紀三四十年代的中國社會現(xiàn)實的災(zāi)難性和艱巨性的大背景下，蕭紅用生命貼近現(xiàn)實，以先覺者的悲涼筆觸抒寫人生的苦難命運，用《生死場》表達自己的力量與思想。

關(guān)鍵詞： 《生死場》 女性生死觀 蕭紅

《生死場》是蕭紅的一部經(jīng)典名篇，寫于1934年9月。文章以淪陷前后的東北農(nóng)村為背景，真實地反映舊社會農(nóng)民的悲慘遭遇，以血淋淋的現(xiàn)實無情地揭露日偽統(tǒng)治下社會的黑暗。文章浸透著“悲涼”，這種悲涼來自于二十世紀三四十年代的中國社會現(xiàn)實的災(zāi)難性和艱巨性，更來自于人們對現(xiàn)實沉重的心理反應(yīng)?！熬乓话恕笔伦兒螅Q“王道”的日本軍隊的鐵蹄，踏進了這個小小的村莊。受地主階級殘酷壓榨的廣大農(nóng)民身上，又直接地壓上一座帝國主義的大山。受苦受難的農(nóng)民，他們白天看著宣稱王道的破旗，夜里秘密地組織起來。這些蟻子一樣的愚夫愚婦們，就悲壯地站上神圣的民族戰(zhàn)爭的前線。蟻子似地為死而生的他們，現(xiàn)在是巨人似地為生而死。正是在這一大背景下，蕭紅在心靈的一隅，用生命貼近現(xiàn)實，以先覺者的悲涼筆觸抒寫人生苦難命運，展示人生的荒涼感。

文章中她通過對人物特別是對幾位女性的生死命運的描述，透徹而深邃地詮釋對人性、人的生存這一古老問題的思索，超出同時代的絕大部分作家。魯迅稱贊蕭紅所描寫的“北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作品的細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮”。但在藝術(shù)表現(xiàn)上也存在不足之處，有人稱之為文本的斷裂。小說的后半部，由人的生存死亡問題而轉(zhuǎn)向革命前途問題。東北的淪陷使得幾乎所有的閱讀者都認為這是一個典型的抗日題材作品。但是，這樣的角度卻無法解釋文章中大量描述女性的生育、死亡及病痛。當(dāng)然，女性主義為解讀文章提供了角度，但這不能解釋抗日題材的分量。而話劇《生死場》在某種程度上提供了另一種解讀的版本，即民族國家的話語與女性身體的交結(jié)。在民族國家話語的掩藏之下，關(guān)心的是女性身體本身。作為一名女性作家，蕭紅將悲劇深刻蔓延到女性世界?！渡缊觥分械耐跗?，第一個丈夫拋棄了她和孩子獨自跑到關(guān)內(nèi)。她為了生存不得不改嫁，而第二個丈夫卻病死了，她又不得不嫁給第三個丈夫老趙三。在年老時，兒子反抗官府被槍斃，她憤然自殺，可卻在快埋葬時又活過來。金枝，在充滿向往與滿懷激動的未婚先孕嫁給心上人后等待她的也是噩夢，丈夫把剛出生的女兒摔死。月英，村里最美的女子，由于患病而失去了使用工具的作用，遭到丈夫非人的對待以致全身變綠、長蛆，最后痛苦而死。蕭紅通過對這三個女性生活的描寫，展現(xiàn)北方貧困婦女的悲慘遭遇。她將自己痛苦的女性靈魂及特有的“人生荒涼感”融為一體，注入小說中，形成“蕭紅式”女性悲劇。通過從女性角度入手，描寫了女性生存的卑微狀態(tài)，但如此悲慘的命運不是僅僅屬于少數(shù)人的，而是屬于廣泛落后的農(nóng)村女性群體，但是如此多的女性在這種壓抑下，選擇的不是反抗，而是麻木不仁的奴性心態(tài)。這就加劇了悲劇的程度，通過悲劇的力量進一步突出了對男權(quán)思想的抨擊和封建倫理的禁錮的控訴，對女性奴性化的不滿與同情。

在女性身體的關(guān)注之上，死亡是一個關(guān)鍵詞。王婆死而復(fù)生后對備受指責(zé)的女兒金枝說：“你生下孩子，我來養(yǎng)。”她在生產(chǎn)中被捂住嘴，失聲死寂的場景觸目驚心。剛剛生產(chǎn)后卻眼睜睜地看著丈夫把剛出生的女兒摔死。這樣的震動，疼痛地直擊心靈深處。沒有女性的苦難，就沒有蕭紅，蕭紅赤裸地展現(xiàn)了普通農(nóng)婦的日常生活片斷，以及荒涼的揭示人人都必須經(jīng)歷的生老病死的生命體驗。將剛出生的嬰兒摔死，只是為了不拖累自己，而作為母親的金枝竟然沒有反抗，這是個人自私性格的悲劇還是亂世道德倫理的消失或是女性對生死的不重視。夜以繼日生存在艱辛之中，到了最后逐漸麻木，喪失對生活的感受能力，變成只會機械性重復(fù)生活的“機器”。他們維持生命只是出于一種動物性的本能而已。比如金枝死了丈夫，一個人進了城。金枝不習(xí)慣靠著那卑賤的方式，受著屈辱的踐踏掙錢。當(dāng)她攥著一塊錢回家，想撲到母親懷里痛痛快快地哭一場時，母親看到了那一塊錢，立即流露出喜悅，她不敢“耽誤”女兒，催女兒趕快出去掙錢。而在這樣無知麻木墮落的生死場中，恨有什么用呢？恨也只有鈍化了。她想去做尼姑，但是據(jù)尼姑庵的鄰居說：“尼姑自事變以后，就不見了，聽說是跟造房子的木匠跑走的?！碑?dāng)人以動物本能性思考的時候，任何倫理道德和親情觀念都不復(fù)存在，更不用說民族大義。在這些活死人腦子里，活著僅僅為了活著。這便是歷史，沉重而悲愴的歷史，真實的殘忍，真實的傷痛，被踐踏蹂躪的生生死死。美國漢學(xué)家葛浩文先生在《蕭紅評傳》中論述說：“在她的作品中，也幾乎看不出那些可幫助我們了解她創(chuàng)作動機，寫作習(xí)慣和方法的痕跡（這偶然在她的書信，談話記錄中出現(xiàn)）。即使連她本人可能也說不出那些使她產(chǎn)生靈感、創(chuàng)造體裁，以及她所受外在影響及各種成就的因素。”

《生死場》中蕭紅通過女性的生死命運的訴說，在情感的流動中潛藏著對這個民族、人類生存的一種無可奈何的慨嘆，潛藏著她那難以言說的對人生、對歷史的蒼涼感。用她近乎凄婉的筆觸，呼喊著永劫輪回的生死場上麻木混沌的人們靈魂，期待著他們的蘇醒。她在時空經(jīng)緯中叩寂寞以求音，探尋人類的救贖之路——敬重生命、重視生存困境、強調(diào)自為人生。但她始終又帶著本土的濃濃氣息，帶著感性的新鮮、詩化的散漫。

參考文獻：

[1]蕭紅.生死場.人民文學(xué)出版社，2005.5.

[2]郭玉斌.蕭紅評傳.中國社會出版社，2009.6.