[編者按]

教育應(yīng)該使學(xué)生“站起來環(huán)顧四周”是懷海特在《教育的目的》中提出的觀點。與目前國內(nèi)大學(xué)教育普遍用舊的態(tài)度重溫舊的功課的觀點大相徑庭。在信息爆炸的今天，藝術(shù)類基礎(chǔ)教育在提供給學(xué)生今后所學(xué)專業(yè)合理的教學(xué)目標(biāo)的同時，還應(yīng)兼顧學(xué)生日后專業(yè)上下文的形成。甚至，設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中的思維模式訓(xùn)練與習(xí)慣方式的養(yǎng)成，知識結(jié)構(gòu)積累的多樣性會是眾多藝術(shù)新的可能性的發(fā)生器。

在討論大學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)方式、方法上，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院的周至禹老師與他的團(tuán)隊，經(jīng)過長時間、大量的教學(xué)實踐，通過教師集體備課進(jìn)行知識的互補(bǔ)，盡可能的啟發(fā)、調(diào)動學(xué)生獨立思考的能力以及敢于懷疑、勇于挑戰(zhàn)的精神。

本期“名師授業(yè)”欄目周至禹將他對設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的理解用通俗易懂的文字表達(dá)給讀者。他的教學(xué)創(chuàng)新模式令師生都自然地以一種快樂與興奮的狀態(tài)投入到“教”與“學(xué)”之中。文章中還將對“造型基礎(chǔ)”、“形式基礎(chǔ)”、“思維訓(xùn)練“進(jìn)行系統(tǒng)的思考，并以學(xué)生的作品創(chuàng)作實踐加以證實。

我在中央美院從事基礎(chǔ)教學(xué)很多年，最初從事純繪畫專業(yè)的素描教學(xué)工作，20世紀(jì)90年代初，我開始研究德國包豪斯的基礎(chǔ)教學(xué)。而后在中央美院參與籌備設(shè)計系，并具體參與基礎(chǔ)教學(xué)的規(guī)劃和實施，后來負(fù)責(zé)基礎(chǔ)教學(xué)；在教學(xué)過程中，我不斷梳理設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的內(nèi)容與方法，以使其更加合理和系統(tǒng)化。

我認(rèn)為，設(shè)計的“真、善、美、利”是設(shè)計教育的關(guān)注重點：設(shè)計的“真”，針對的是設(shè)計的使用問題，例如產(chǎn)品的使用功能與便利性；設(shè)計的“善”，針對的是倫理問題，例如可持續(xù)發(fā)展的綠色設(shè)計；設(shè)計的“美”，針對的是藝術(shù)問題，也就是設(shè)計產(chǎn)品所帶來的審美問題；設(shè)計的“利”，針對的是經(jīng)濟(jì)價值問題，例如設(shè)計所產(chǎn)生的附加價值。這四個范疇形成了優(yōu)秀的設(shè)計基本要素，而以“真、善、美、利”為關(guān)注重點是設(shè)計教育的價值核心和理想目標(biāo)。

基于這樣的關(guān)注與思考，設(shè)計教育就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對學(xué)生整體文化素質(zhì)和學(xué)理的培養(yǎng)。這種素質(zhì)將貫穿于他們對現(xiàn)實世界的理解與觀察，對事物的探究與改變的興趣，對視覺表現(xiàn)的審美能力；搜集信息和處理信息的能力，以及自省意識、審美意識和設(shè)計能力。而設(shè)計者對產(chǎn)品的功能性、美學(xué)性、經(jīng)濟(jì)性、科技性、環(huán)境性、市場性的分析、判斷、綜合、預(yù)測等基本能力也是必須具備的，需要在設(shè)計教育的教學(xué)環(huán)節(jié)中予以落實。

一、確立教學(xué)育人的新目標(biāo)，改進(jìn)學(xué)習(xí)知識的方法和手段

在當(dāng)前設(shè)計教育發(fā)展的格局下，“基礎(chǔ)”的概念已經(jīng)和傳統(tǒng)有很大區(qū)別。這種區(qū)別體現(xiàn)在兩點，一是基礎(chǔ)需要變得更加“寬厚”起來，二是基礎(chǔ)不再以技術(shù)培養(yǎng)為目的。內(nèi)容豐富的寬泛基礎(chǔ)，側(cè)重對學(xué)生素養(yǎng)和思維培養(yǎng)的訓(xùn)練，著力解決設(shè)計基礎(chǔ)的“如何看，如何想，如何做”的問題，為一個學(xué)生的專業(yè)成長奠定了基礎(chǔ)，從而決定了他畢業(yè)之后有獨立的人格和思想，有自我學(xué)習(xí)成長的能力，有較高的審美和表現(xiàn)能力。

因此，在中央美院設(shè)計學(xué)院基礎(chǔ)課程里確立了三大主干課程：造型基礎(chǔ)、形式基礎(chǔ)、思維訓(xùn)練。這三大主干課程的想法，基礎(chǔ)課程涵蓋了視覺表現(xiàn)的兩個基本要素和一個基本點：造型與形式，具備具象和抽象的造型能力，具備形式語言的表達(dá)能力，具備縝密思考和創(chuàng)意表達(dá)的能力。要用藝術(shù)語言傳達(dá)思想，設(shè)計者的思維就很重要，形式是轉(zhuǎn)譯生成的方式，思想是轉(zhuǎn)譯生成的根據(jù)。我們強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)的重要，但是反過來，也不必給基礎(chǔ)附加太多的東西，因為基礎(chǔ)常常被專業(yè)寄予厚望，但往往又飽受責(zé)難；實際上設(shè)計的基礎(chǔ)課，就是在一年的有限時間里為學(xué)生制定合理的教學(xué)目標(biāo)，和專業(yè)教學(xué)形成上下文關(guān)系就可以了，同時，基礎(chǔ)教學(xué)和專業(yè)教學(xué)不是對立的關(guān)系，而應(yīng)該形成一個統(tǒng)一的教學(xué)體系。大學(xué)四年的課程教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是相對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)劃，形成一個“大基礎(chǔ)”的概念，即為學(xué)生走向社會奠定基礎(chǔ)。

我始終認(rèn)為：基礎(chǔ)教學(xué)的目標(biāo)，是培養(yǎng)具有獨立個性、創(chuàng)造精神的設(shè)計人才，使學(xué)生具有敏銳的洞察力、豐富的想象力、果斷的決策力，具有獨立之人格，自由之思想，能進(jìn)行審美之表達(dá)，具有創(chuàng)造之品性。懷海特在《教育的目的》中指出：在中學(xué)階段，從智力培養(yǎng)方面來說，學(xué)生們一直伏案專心于自己的課業(yè)；而在大學(xué)里，他們應(yīng)該站起來并環(huán)顧四周。正因為此，如果大學(xué)教育的時間仍然耗費在用舊的態(tài)度重溫舊的功課上，那是致命的錯誤?，F(xiàn)階段的教育應(yīng)該是學(xué)生們“站起來環(huán)顧四周”的時候了，讓學(xué)生成為真正的認(rèn)知者。

這是一個信息爆炸的時代，如果教師在課堂上僅僅傳授知識，而這些知識在網(wǎng)上都可以檢索到，這樣的課堂又怎能引起學(xué)生的興趣？顯然，傳統(tǒng)的教與學(xué)的“師徒”傳授方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前教育的要求。如何對大量的良莠不齊的知識與信息進(jìn)行判斷與選擇？教師是否應(yīng)該轉(zhuǎn)換自己的角色，把知識的灌輸變?yōu)閷W(xué)習(xí)知識的方法指導(dǎo)？教育是否應(yīng)該是教給學(xué)生綜合性運用知識的能力？這些問題都需要我們認(rèn)真應(yīng)對。在上課前，我們將知識方面的問題通過課前問卷的方式發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生通過自己閱讀加以掌握；而課上，我們則側(cè)重于講述如何運用這些知識進(jìn)行表現(xiàn)的問題，這樣，學(xué)生就能夠自覺地運用互聯(lián)網(wǎng)、圖書館，并有目的、有針對性地去閱讀，將相關(guān)課程知識自覺汲取，并獲得比老師所傳授還要更多的新信息。同時，我們也通過參觀展覽引導(dǎo)學(xué)生使其擁有更加開闊的視野，如利用圖書館閱讀建立自己的知識結(jié)構(gòu)；同時充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，把好的藝術(shù)設(shè)計的網(wǎng)站提供給學(xué)生，還有一些跨學(xué)科的講座和視頻也值得觀看，例如哈佛的公開課。

互聯(lián)網(wǎng)的無限性吸引著學(xué)生浸泡其中，這種變化也在考量教師自己知識結(jié)構(gòu)的更新與完整性問題，并使得基礎(chǔ)教學(xué)和更多的學(xué)科領(lǐng)域結(jié)合起來，例如我們會關(guān)注藝術(shù)設(shè)計與人文價值、社會倫理、技術(shù)美學(xué)、文化比較的關(guān)系，這就要求教師在不斷積累自己的實踐經(jīng)驗的同時，盡可能了解和關(guān)注更多、更新的學(xué)科知識。我們也意識到教師的優(yōu)勢，不在于看到信息，而在于對信息的選擇和綜合的能力。因此，我們會通過教師集體備課來進(jìn)行知識的互補(bǔ)；通過不斷更新課件，來提高教學(xué)的質(zhì)量。在具體課程中，我們不斷地探索教學(xué)手段，因為我們認(rèn)識到時代需要教學(xué)方式的變化。

基礎(chǔ)教育實際上是人的教育，只有具備獨立思考能力的學(xué)生才敢于懷疑、勇于挑戰(zhàn)，所以我們鼓勵學(xué)生參與社會實踐來獲得更多的鍛煉。

二、所有課程都應(yīng)該是開啟思維的過程，創(chuàng)新意識是課程啟發(fā)的著眼點

培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計的基礎(chǔ)素質(zhì)，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)他們對現(xiàn)實世界的理解力與觀察力，對事物的探究與改變的興趣，對視覺表現(xiàn)的審美能力。學(xué)生的這需要學(xué)生主動參與，而主動參與的學(xué)習(xí)狀態(tài)并非單純的考勤所能帶來，其樂于探究的質(zhì)疑精神需要提倡才能形成。搜集信息和處理信息的能力是生存于當(dāng)代信息社會理應(yīng)具備的一種能力，分析問題與解決問題的能力是判斷者必備的素質(zhì)，最后交流與合作的能力是設(shè)計師必備的素養(yǎng)，這些都應(yīng)貫穿在每一個課程的實施過程中，師生的互動會使這個過程生動起來。因此，我們的基礎(chǔ)每一門課，每周一都安排為藝術(shù)設(shè)計講座，通過大量的現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計的欣賞，來開啟學(xué)生心靈的窗戶。

同時，我們在課程內(nèi)容的設(shè)置上，安排學(xué)生到自然中去、到生活中去，把自然和社會生活引入到觀察的范圍中，體現(xiàn)出我們拓寬“看”的觀察視野的潛心考慮。

所有的課程都應(yīng)該是開發(fā)思維的課程，例如形式基礎(chǔ)重在開發(fā)視覺思維引導(dǎo)下的形式語言；造型基礎(chǔ)偏重思維認(rèn)識層面的圖像表達(dá)。也就是說，我們把“道”看得比“技”重要，我們的思維訓(xùn)練課程，更著重把思維的開發(fā)作為創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，并且把藝術(shù)的想象力思維和設(shè)計的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的思維結(jié)合起來，來開啟學(xué)生的心智。

用濃厚的好奇心認(rèn)知形態(tài)世界，發(fā)現(xiàn)問題，思考解決問題的方案，用創(chuàng)造性的設(shè)計思維探索造型的各種可能性，其意義勝過了局部作業(yè)的完整性。因為觀察是意識研究和視覺反映的綜合體驗，發(fā)現(xiàn)是形成我們視覺語言之視覺元素的途徑，認(rèn)識和分析最終形成我們表現(xiàn)的能力。造型和形式語言都屬于形而下的能力，而審美和思辨則屬于形而上，二者合起來才是創(chuàng)造的能力，這形成了技與道的關(guān)系。“由技進(jìn)道”意味著要有技術(shù)作基礎(chǔ)，才有可能達(dá)到道的境界。我們把技作為實現(xiàn)道的手段，從技術(shù)中體會道理，并且學(xué)會為了創(chuàng)意表達(dá)的準(zhǔn)確來選擇合適的語言和技巧。在現(xiàn)代藝術(shù)中，技巧的炫耀早已退居其次，在設(shè)計中，技巧更應(yīng)是靈活變動和有選擇性的。

在實際教學(xué)中，我們把技巧訓(xùn)練和對作品意識的理解結(jié)合起來，讓學(xué)生完成的作業(yè)也是從研究名作到進(jìn)行個人創(chuàng)作；這樣我們的教學(xué)就實現(xiàn)了讓學(xué)生從看到想然后再做這樣從創(chuàng)意到實現(xiàn)的整個過程，這個過程也貫穿于各門基礎(chǔ)課程中：例如造型基礎(chǔ)課程，我們強(qiáng)調(diào)了從寫生到解析再到變體創(chuàng)作；例如形式基礎(chǔ)課程，我們強(qiáng)調(diào)了從自然中發(fā)現(xiàn)形式，然后在設(shè)計中主動應(yīng)用等等。

當(dāng)然，設(shè)計的造型基礎(chǔ)課程并沒有放棄傳統(tǒng)基礎(chǔ)訓(xùn)練中手與眼觀察和表現(xiàn)的密切關(guān)系，這種訓(xùn)練帶來的最大好處就是培養(yǎng)學(xué)生對于視覺形象的細(xì)微觀察和直覺的審美體驗，并通過對視覺形象的描繪過程進(jìn)一步深化這種體驗。學(xué)生最初的寫生都是基于直覺，然后逐漸在解析過程中進(jìn)行理性分析，并逐漸導(dǎo)向抽象造型；在訓(xùn)練中對于自然形態(tài)的關(guān)注，則是因為自然形態(tài)啟示著更為廣泛的造型來源。

無論中國的藝術(shù)還是設(shè)計，普遍缺乏創(chuàng)新意識，也不知道如何創(chuàng)新，而我們的教學(xué)本身是一個過程，應(yīng)當(dāng)將創(chuàng)新機(jī)制貫穿于整個基礎(chǔ)教育的過程，貫穿于基礎(chǔ)訓(xùn)練的每一個環(huán)節(jié)。創(chuàng)新也體現(xiàn)在如何發(fā)現(xiàn)問題以及對問題的敏感性和審美的創(chuàng)造性等方面，處理問題的方式也貫穿著創(chuàng)造性的問題以及對外界的變化迅速做出反應(yīng)的能力，可以說，應(yīng)變是一個設(shè)計師應(yīng)當(dāng)具備的能力。

在教學(xué)中，我們盡量使結(jié)果未知，這樣過程就變得具有探索性。教學(xué)的目標(biāo)可以事先確立，但是教學(xué)的過程并不一定能按照預(yù)想的內(nèi)容與方向發(fā)展，其間會充滿各種創(chuàng)造的可能性。我們教學(xué)的方式也在隨機(jī)應(yīng)變。我們通過大量的課題來啟發(fā)學(xué)生的心智，每個人都應(yīng)具備獨立尋找解決問題的路徑。在這一過程中出現(xiàn)的各種意外歧路，凸顯了主干的基本價值，也豐富了教學(xué)基本思想應(yīng)有的可能性。這其中，沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，只有充滿活力的對話與討論。在交流中，我們延展思想而不使其僵化，通過“過程”強(qiáng)調(diào)師生的現(xiàn)場交流的效果。在現(xiàn)場對當(dāng)下問題的產(chǎn)生作深入的溝通交流，在過程中形成學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)與創(chuàng)新思想的開發(fā)與收獲，才有可能實現(xiàn)大學(xué)教育的真正目的。

三、對設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的內(nèi)容與方式創(chuàng)新

作為一個教育者，我一直有一個夢想，就是不僅在教育內(nèi)容上，而且在教學(xué)模式上，都要有一個創(chuàng)新的變化。令師生都自然地以一種快樂的興奮的狀態(tài)投入其中。我常常想起包豪斯的第一任基礎(chǔ)教師約翰·伊頓，他帶領(lǐng)學(xué)生在樓頂做操作為教學(xué)實施的開始，目的是讓大家忘記各種雜念，讓學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)。而如今，在嘈雜喧囂的現(xiàn)實社會里，更應(yīng)該通過一些教學(xué)方法讓學(xué)生能夠?qū)Ｗ⒌貙W(xué)習(xí)。例如在思維訓(xùn)練課上，我會將學(xué)生分成小組，按小組對“自我”進(jìn)行分析和討論，通過討論和思維導(dǎo)圖的訓(xùn)練，讓學(xué)生對自己有一個深入認(rèn)識。不如按小組進(jìn)行答辯的方式，也可以促使學(xué)生思考自己的角色和合作的能力。師生之間的交流不僅在課上，也會通過課下的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)繼續(xù)進(jìn)行。也就是說，需要靠有趣的有用的內(nèi)容與上課方式吸引學(xué)生，而不是靠考勤和思想教育管理學(xué)生。在課堂上，師生互動變得極為重要，在教學(xué)中更多對話的目的，是激發(fā)學(xué)生的信心來發(fā)展個人的創(chuàng)造力和想象力。

1.采用團(tuán)隊上課的模式，把團(tuán)隊教學(xué)方式和小班輔導(dǎo)結(jié)合，一方面是應(yīng)對教師力量不足的現(xiàn)狀；另一方面也是通過組合教學(xué)的模式，提升教學(xué)的質(zhì)量。這樣的搭配既有小班上課的具體輔導(dǎo)，也有大課的相互交流，突破了一個教師本身的局限性，使得各種不同的知識結(jié)構(gòu)在一個主導(dǎo)的教學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)下發(fā)揮出最有效的作用。

2.將藝術(shù)與設(shè)計講座貫穿教學(xué)，可以開闊學(xué)生的視野，提高自己的眼界和審美素質(zhì)。例如造型基礎(chǔ)課程的幻燈講座，包括最先開始現(xiàn)代設(shè)計教育的德國包豪斯的基礎(chǔ)課程教學(xué)，還有西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的基礎(chǔ)教學(xué)等，以此說明現(xiàn)代藝術(shù)的變化以及現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生及延展。藝術(shù)和設(shè)計的性質(zhì)已經(jīng)大大迥異于傳統(tǒng)。這可以使學(xué)生更好地理解本課程的教學(xué)目的與方法。在課程中，我們隨時舉行與課程內(nèi)容相關(guān)的現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計范例欣賞講座，我曾經(jīng)統(tǒng)計過，僅形式基礎(chǔ)課程就會有上千張幻燈放映給學(xué)生觀看。

3.每一課程都有相關(guān)的建議閱讀書目；同樣，在我所撰寫的每一門課程教材后面都附有閱讀書目，目的是使學(xué)生通過閱讀來獲得不同領(lǐng)域或不同學(xué)科對于課程相關(guān)點的啟發(fā)。

4.在形式基礎(chǔ)的“音樂的色彩表現(xiàn)”課題中，我們不斷尋找各種富于色彩感的音樂來做試驗，也聘請了不同的音樂家來現(xiàn)場講解和表演。

5.在快題和慢題的結(jié)合上，為了提高教學(xué)效率，我們還增加了必要的快題練習(xí)，把慢題和快題結(jié)合起來，形成了深度思考、細(xì)致描繪與快速判斷、果斷體現(xiàn)的結(jié)合訓(xùn)練。例如在形式基礎(chǔ)課中，我們讓學(xué)生用自己名字里的漢字做構(gòu)成練習(xí)，一個上午完成；在色彩形式訓(xùn)練中，我們先后采用了“為自己設(shè)計一件T恤衫”、“為自己拼貼一幅自畫像”等快題。在思維訓(xùn)練中，我還創(chuàng)立了“表達(dá)意義的漢字造字”和“非邏輯關(guān)系的想象畫”的快題訓(xùn)練來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作興趣，提高他們快速創(chuàng)意表達(dá)的效率和能力。電腦、照相機(jī)、攝像機(jī)等也會作為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的工具進(jìn)入課堂。

6.需要重視每一門課的教案建設(shè)和教材建設(shè)。通過教材寫作對課程設(shè)置進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，并在理論和實踐層面打通與融合。教材寫作按照模塊理論和多層推進(jìn)結(jié)構(gòu)，將設(shè)計基礎(chǔ)的“課程群”組合成有連接關(guān)系的不同模塊，并按照課題的形式逐一展開，并從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)課題、教學(xué)方法、教學(xué)現(xiàn)場和理論問題幾個方面進(jìn)行論述。就三大主干課程而言，每一門課都有我們自己編輯寫作的數(shù)本教材，其中《設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)》《形式基礎(chǔ)訓(xùn)練》《藝術(shù)設(shè)計思維訓(xùn)練》三部教材均為北京市精品教材，而造型基礎(chǔ)課程是北京市的精品課程。

7.不僅建立教學(xué)檔案，并且做到了完善管理。我們?yōu)槊恳粋€學(xué)生建立教學(xué)檔案，檔案中詳細(xì)記載了他們每個人每一門課程的作業(yè)和分?jǐn)?shù)；盡管分?jǐn)?shù)并不能夠說明學(xué)生的本質(zhì)，但是我們還是盡可能地做到每一件作品都有分?jǐn)?shù)，最后的分?jǐn)?shù)是平均的結(jié)果，學(xué)習(xí)的態(tài)度和進(jìn)步的幅度也是給學(xué)生打分的一個要素。

四、對造型基礎(chǔ)的思考與實踐

設(shè)計基礎(chǔ)教育的第一個主干課程是形態(tài)造型基礎(chǔ)，這個課程包含了對自然形態(tài)和人工形態(tài)的表現(xiàn)與分析；通過這樣的分析，解決形態(tài)從具象到抽象的表現(xiàn)，透過客觀事物的表層尋求其內(nèi)在本質(zhì)的構(gòu)造及運動。很顯然，在設(shè)計中，設(shè)計者必須要具備這兩種形態(tài)的審美與表現(xiàn)能力；而更重要的是，能夠從自然形態(tài)中發(fā)展通向抽象形態(tài)的表現(xiàn)的能力。在這個訓(xùn)練中，我們剔除了傳統(tǒng)繪畫訓(xùn)練中的繪畫語言表現(xiàn)的因素，使學(xué)生能夠全神貫注地解決造型問題，在形態(tài)分析的基礎(chǔ)上探索造型與語言表現(xiàn)的關(guān)系。這一課程體現(xiàn)出理性的分析與感覺的結(jié)合以及具象與抽象的聯(lián)系與過渡等特點。

造型基礎(chǔ)課程雖以素描為基本手段，但我們不把素描作為目的，而是作為手段，課程要解決的問題直指造型。該課程也聯(lián)系了形式構(gòu)成語言甚至材料試驗，作業(yè)過程是一個過渡的過程：從形態(tài)上講，是從形態(tài)表象到內(nèi)部結(jié)構(gòu)、從立體到平面，再發(fā)展到立體的形態(tài)表現(xiàn)，從自然形態(tài)最終過渡到抽象形態(tài)；從思維上講，是從常觀世界發(fā)展到對宏觀世界與微觀世界的認(rèn)知，是從感性思維到感性與理性思維的結(jié)合；從表現(xiàn)上講，是從素描寫生研究到多種手段的創(chuàng)作。對一個學(xué)習(xí)設(shè)計的學(xué)生來說，以對形態(tài)的多角度分析提煉與發(fā)展來產(chǎn)生新的造型能力，以及對形式要素（例如對比原理）的主動運用，對畫面的構(gòu)成秩序、骨架結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律的靈敏感覺，都顯得十分重要。

通過速寫與寫生對物象進(jìn)行視覺的分析記錄，通過解析對物象內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和外部的輪廓進(jìn)行形式透視、進(jìn)行拆解、變體，透過抽象的再造，進(jìn)行人為秩序的梳理和思想情感的直接抒發(fā)。作業(yè)可以有不同的手法，速寫、素描、文本、攝影、拼貼、色彩、綜合材料制作、指定閱讀、圖式資料收集、圖像采集等，學(xué)生均有使用。教學(xué)不要求作業(yè)的表面性、完整性和欣賞性，而強(qiáng)調(diào)分析和直覺發(fā)現(xiàn)的實驗性、可能性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生表達(dá)內(nèi)容與技巧的自我選擇；這其中，學(xué)生如何使用媒介的信心也來自于各種不同的實驗，這有助于他們形成眼、腦、手之間的有機(jī)配合和平衡框架。

在教學(xué)中，因為廢除了已知的目標(biāo)，學(xué)生也會常常發(fā)問：老師，我現(xiàn)在不知道該怎么畫了。我認(rèn)為這正是進(jìn)步的開始，為什么？過去的素描訓(xùn)練所教的技巧和法則好像成了一種不可改變的定律，我們面對世界，總是習(xí)慣于拿著定律去應(yīng)付，不再懷疑，不再思索；現(xiàn)在，我告訴學(xué)生，可以放棄以前的方法，把它們懸掛起來，重新以一種發(fā)現(xiàn)的眼光來看世界，以新的角度來觀察事物。也許，剛開始可能有些不適應(yīng)，但是這正是為自己建立新的經(jīng)驗系統(tǒng)的起點。過去我們太容易服從，現(xiàn)在我們要學(xué)會質(zhì)疑：懷疑是第一步，但是不能停留在懷疑上，懷疑就是思索問題；第二步是提出問題，也就是追究。我在講課中總是不斷地提問題，而不是作結(jié)論，因為這和科學(xué)不同，在藝術(shù)的范疇中，解決問題的方式不可能只有一種，其實有很多種，甚至可以找到最好的一種，正是要選擇你認(rèn)為最合適自己的一種。

我們從宏觀到微觀、從內(nèi)部到外部、從表象到結(jié)構(gòu)對形態(tài)進(jìn)行分析，這在以往的傳統(tǒng)造型訓(xùn)練中是沒有過的。在對寫實形態(tài)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、自然形態(tài)、人工形態(tài)進(jìn)行了一系列研究之后，我們緊接著開始了形式基礎(chǔ)課程，這個課程與前面進(jìn)行的課程有著緊密的關(guān)系，就像是學(xué)習(xí)“組”和“詞匯”一樣，形與形之間的關(guān)系形成了形式，而形式不僅具有強(qiáng)烈的形式之美，對于內(nèi)容的表達(dá)有著至關(guān)重要的作用。

五、對形式基礎(chǔ)的思考與實踐

第二個基礎(chǔ)板塊是形式基礎(chǔ)。構(gòu)成是什么？是物象的構(gòu)架關(guān)系，是形態(tài)的組合處理，是視覺形式的規(guī)律應(yīng)用；這是視覺藝術(shù)必須要加以掌握的基本規(guī)律，是視覺表現(xiàn)原理性的東西。任何突破都是建立在了解形式的基礎(chǔ)上，因此作為普遍規(guī)律的形式基礎(chǔ)在設(shè)計中是不可以忽略的；有人把在中國形成的三大構(gòu)成教學(xué)弊病說成是包豪斯的落后，是對包豪斯基礎(chǔ)教學(xué)的不理解。包豪斯的基礎(chǔ)課程在視覺形式方面的探索重在實驗，而非形成定式。而我們現(xiàn)在必須根據(jù)現(xiàn)代社會的藝術(shù)與設(shè)計的發(fā)展，突破傳統(tǒng)形式構(gòu)成課程有程式化約束，將藝術(shù)的形式與設(shè)計的形式統(tǒng)合起來，重視當(dāng)代圖像表現(xiàn)的新形式、新方法，在尋求形式原理的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性地運用形式并追溯形式的源頭，把形式歸納為來自自然、藝術(shù)與設(shè)計的形式，將形式清晰地貫穿起來，用自然的形式揭示形式的功能作用，用藝術(shù)的形式闡釋形式的精神作用，以此來啟示設(shè)計的形式所應(yīng)具有的雙重作用。并通過藝術(shù)與設(shè)計的范例展現(xiàn)了形式的原理和作用。讓我們來看到形式的視覺來源、形式本身的意味和形式的效果。

在形式基礎(chǔ)的一堂課上，我曾經(jīng)講到了“堅持”的意義。堅持，落實在一個做事的方式上，體現(xiàn)出兩個方面的含義：第一個是形式方面的，以臺灣藝術(shù)家謝德慶的行為藝術(shù)作例，來說明一年365天重復(fù)同一件事，顯示出人所具有的一種韌性，這種韌性的極限在哪里呢？例如雕刻云岡石窟的石匠雕刻了幾千個同樣大小模樣的石佛，我們是否能夠做到？堅持形式的意義就在于對人的惰性進(jìn)行挑戰(zhàn)。這種堅持也在于我們課程的持續(xù)。第二個堅持的意義是內(nèi)容方面的，也就是如果我們每天畫100個圓，畫100天，我們是否會畫到一看到圓就會嘔吐，還是會把圓畫到如同圓規(guī)一般規(guī)整的效果而感到喜悅？或者我們在畫圓的過程中充滿了對“方”的無限渴望？總之，在邏輯構(gòu)成的基礎(chǔ)上，形式充滿了未知的可能和發(fā)現(xiàn)，值得我們在一個關(guān)鍵詞和限定性中去探索和發(fā)現(xiàn)，來掌握形式要素提取方法，綜合地選擇形式并交叉融會，來感受形式所具有的精神意味。

在形式基礎(chǔ)課程中，具體又分二維圖像和色彩形式、三維立體形式以及思維時空形式。四維形式限于課時，雖然不是形式基礎(chǔ)課程的重點，卻是最富于活力而令學(xué)生參與感最強(qiáng)的部分。這部分課程會有大量視頻給學(xué)生觀賞，通過講座，講解時間和空間要素對于形式的作用，而作業(yè)的方式則是學(xué)生自發(fā)組成小組，通過創(chuàng)意設(shè)計進(jìn)行集體表演，呈現(xiàn)出行為的形式所能傳達(dá)的信息和意味。這一課程充分激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，他們自行策劃、討論、排練、表演、拍攝和剪輯，一系列集體活動都貫穿在學(xué)習(xí)過程中，課程的內(nèi)容很好地啟迪了學(xué)生對人與環(huán)境關(guān)系的思考以及人對自身身體動作的思考，也加強(qiáng)了學(xué)生合作交流的意識與能力。

我記得，在某次中外大學(xué)校長論壇上，記者采訪了幾位外國著名大學(xué)校長，發(fā)現(xiàn)當(dāng)他們在提到對中國學(xué)生的印象時，一方面說中國學(xué)生勤奮，一方面也指出中國學(xué)生比較缺乏挑戰(zhàn)精神。據(jù)瑞典皇家工學(xué)院院長安德斯·弗羅德施特洛姆教授介紹，他們學(xué)校有一個各國留學(xué)生綜合素質(zhì)高低的排名，中國學(xué)生以其聰明、勤奮的特質(zhì)名列第二。瑞典皇家工學(xué)院的漢努·特烏特教授補(bǔ)充道，中國留學(xué)生的勤奮給他留下了深刻印象；但不足的是，他們往往更愿意個體學(xué)習(xí)，而不太適應(yīng)小組討論等各種形式的集體學(xué)習(xí)。而我們在形式和思維訓(xùn)練課程中所采用的一些集體合作的方式，目的正是針對于加強(qiáng)中國學(xué)生這方面的能力培養(yǎng)。

六、對思維訓(xùn)練的思考與實踐

當(dāng)今中國學(xué)生普遍不足的地方在于缺乏挑戰(zhàn)精神，他們似乎對教授、對權(quán)威有一種莫名的崇拜感，這對培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維是不利的。這也許與中國傳統(tǒng)的教育體制有關(guān)。而我們要做的就是讓他們意識到，不是所有教授講的都是對的，鼓勵他們理性地挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威。

在思維訓(xùn)練中，我們所要解決的問題：就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和懷疑精神。設(shè)計教育應(yīng)以培育學(xué)生的批判質(zhì)疑的態(tài)度為己任。唯有批判與懷疑，才有可能突破既定的條律約束，從新的可能性中發(fā)現(xiàn)解決問題的方法。學(xué)生創(chuàng)新的自信建立在這種通過自我質(zhì)疑、不斷梳理思維的基礎(chǔ)上，在課堂評判作業(yè)的時候，教師們之間意見不同的時候也會爭論，青年教師也會質(zhì)疑我的看法。而我們通過言傳身教，讓學(xué)生認(rèn)識到認(rèn)識事物的角度有很多，而重在自己如何判斷和選擇。

我期望通過思維課程幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識自身。在課堂上，學(xué)生們經(jīng)常要表述自己的作業(yè)構(gòu)想；而教學(xué)正是為他們提供可以自由發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力的最大空間，讓他們把藝術(shù)范疇的視覺表現(xiàn)及形象思維與設(shè)計特有的分析與邏輯思維相結(jié)合，同時將客戶的需求、市場的分析、消費心理等等也構(gòu)成設(shè)計思維必不可少的環(huán)節(jié)。我以為，過早地強(qiáng)調(diào)設(shè)計的實用性目的，多少會限制學(xué)生思維的空間和模式；而思維訓(xùn)練更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)思維的拓展和開放。并且，對于設(shè)計之上的精神價值與審美意義給予更多的強(qiáng)調(diào)，乃是懸置一些所謂的規(guī)范，而把創(chuàng)新思維作為訓(xùn)練的重點。

思維訓(xùn)練課程分兩個大的單元，在兩個大的單元里面又貫穿了一些圍繞思維方式的小單元訓(xùn)練。每個小單元都會以藝術(shù)與設(shè)計的范例講到思維的某個問題，例如發(fā)散思維與逆反思維、感覺思維和理性思維等等，這使教學(xué)課程在進(jìn)行中充滿了討論。例如學(xué)生會經(jīng)常就思維的基本問題發(fā)問老師，例如什么是感覺？感覺的問題如何分析？我就會及時解答，也把這個問題向?qū)W生反問：常識在感覺中的作用如何？是不是很多常識實際上影響了我們感覺的純正性？或者說常識導(dǎo)致了我們認(rèn)識的概念化？或者說常識使我們的感覺麻木？緊接著我會繼續(xù)提出疑問：難道純正的感覺就一定好？這樣是否有太過于依賴視覺的生理的因素？而視覺的生理的因素又是否容易雷同？我們是否可以通過特定的方式來訓(xùn)練，將常識盡可能地被放棄——如果能夠主動地放棄當(dāng)然很好，如果不能，我們能否設(shè)置條件，讓常識難以發(fā)揮作用。我經(jīng)常以此來訓(xùn)練學(xué)生較為直觀的感覺。當(dāng)學(xué)生做了一番思考之后，我將繼續(xù)就常識和感覺、直覺、知覺等問題作一番我個人的解答。課堂上，就是如此地在師生之間就思維問題進(jìn)行問答和討論，可以說是思維的風(fēng)暴和觀念的碰撞。

思維訓(xùn)練課的大課，一般由兩個青年老師從當(dāng)代藝術(shù)的角度加以講解，放映圖片，從當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作中揭示藝術(shù)家對社會的思考。另外兩個年輕老師則用設(shè)計的范例加以講解，讓學(xué)生看到思維模式在藝術(shù)與設(shè)計中的不同呈現(xiàn)，我們因此會講到藝術(shù)的思維與設(shè)計思維的關(guān)系與區(qū)別，以及對其中意韻和信息傳達(dá)的不同側(cè)重。毫無疑問，當(dāng)代藝術(shù)家也是思想家、哲學(xué)家，對社會有自己的一套宏觀思考，其社會職責(zé)主要是揭示現(xiàn)實問題；而設(shè)計師則著重用設(shè)計解決問題，美化我們的生活。

在命題單元訓(xùn)練中，學(xué)生們會圍繞許多命題進(jìn)行討論，例如交叉、凹凸、錯位、平衡等等；從心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、圖像學(xué)、符號學(xué)等學(xué)科理論方面加以認(rèn)知，來提高學(xué)生邏輯分析和引申闡釋的能力。同時，通過學(xué)生在臺上講解自己的作業(yè)，來提高學(xué)生答辯的能力。怎么看？怎么想？怎么做？在思維訓(xùn)練課上得到全面體現(xiàn)；說什么？怎么說？說給誰聽？成為課程訓(xùn)練的終極目的。例如談到圖片的觀看，我們會引用羅蘭·巴特的攝影理論書籍《明室》，介紹其重要的“刺點”理論。也會介紹潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論，涉及到語言的表達(dá)時，我們也會從索緒爾的語言學(xué)談到當(dāng)代的設(shè)計符號學(xué)。

在對藝術(shù)家和設(shè)計師的分析中，我們將籌劃、草圖、討論、實施、進(jìn)程都?xì)w納在分析范圍之內(nèi)，例如對美國藝術(shù)家克里斯托遍及世界的包裹藝術(shù)、貝歇爾夫婦拍攝的工業(yè)面相的照片進(jìn)行分析，并總是將分析引入思維層面，甚至?xí)鲫P(guān)于女性視角的藝術(shù)和設(shè)計話題。對作品的解說方面，我們還會談到闡釋學(xué)和過度闡釋的問題。在思維訓(xùn)練上，無數(shù)藝術(shù)與設(shè)計杰作的片子，極大地開闊了學(xué)生的眼界；藝術(shù)家和設(shè)計師的草圖更是分析的重點，讓學(xué)生看到成功的藝術(shù)家和設(shè)計師是如何思維與實踐的。

七、教師要有教育的理想和行動

探索是沒有止境的：對設(shè)計基礎(chǔ)課程教學(xué)目標(biāo)的細(xì)化以及教學(xué)組織方式、教學(xué)內(nèi)容的細(xì)化與評價標(biāo)準(zhǔn)的建立，解決新基礎(chǔ)訓(xùn)練的方法論與實施標(biāo)準(zhǔn)，對已有的設(shè)計基礎(chǔ)課程改革實踐進(jìn)行理論總結(jié)，從方法論與設(shè)計教育系統(tǒng)論的高度認(rèn)識設(shè)計基礎(chǔ)課程改革的大趨勢與大方向；在充分研究與吸收國際先進(jìn)教育思想成果的基礎(chǔ)上，更要結(jié)合中國國情提出理論上及實踐方法上的創(chuàng)造性見解。這決定了基礎(chǔ)教育總是在路上，需要不斷探索與時俱進(jìn)的設(shè)計教育課程改革的新方法、新途徑。

設(shè)計教育涉及諸多領(lǐng)域：視覺心理、藝術(shù)設(shè)計科學(xué)、藝術(shù)設(shè)計文化、視覺傳達(dá)、設(shè)計理論、設(shè)計學(xué)、設(shè)計史論、設(shè)計教學(xué)法等課題研究。同時，我們也清醒地認(rèn)識到，設(shè)計教育必須重視未來高科技的發(fā)展給設(shè)計帶來的潛在動力。

做基礎(chǔ)教學(xué)到現(xiàn)在，我深感大的教育目標(biāo)認(rèn)定的重要性。世界上不存在完美的東西，而相比起來特色更為重要。美術(shù)學(xué)院的良好藝術(shù)氛圍無疑是設(shè)計學(xué)院給學(xué)生的最好的基礎(chǔ)教育；浸潤在這種氛圍里面的設(shè)計學(xué)院，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)具有人文理想和更加崇高的設(shè)計理念的設(shè)計師。

對大學(xué)來說，最重要的是教師隊伍的建設(shè)。這些年，我也不斷地進(jìn)行著全國的基礎(chǔ)教師培訓(xùn)。教師的業(yè)務(wù)水平提高了，教學(xué)水平自然就上去了。而教育者有了理想，做事的動力就不一樣了。新的設(shè)計教育思想決定了學(xué)院的教學(xué)目的、教學(xué)方法和教學(xué)模式，但是我們更期望我們的設(shè)計教育并不固定在單一的模式中。因為既定的教學(xué)模式限定了可能性的出現(xiàn)，也就抹煞了創(chuàng)造的可能性；而我們希望，以充滿活力的教學(xué)讓學(xué)院成為各種設(shè)計思想的集散地，讓校園充滿對于設(shè)計學(xué)術(shù)探求的熱情與愉悅?；蛟S，可以此來展望中國未來的設(shè)計曙光。