產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的禪意表達(dá)——以洛可可設(shè)計(jì)公司的“上上禪品”設(shè)計(jì)為例

孟 燕

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲 412008）

中國(guó)的禪文化起源于古印度的佛教文化，禪也有譯為“思維修”“靜慮”“功德叢林”“棄惡”〔1〕等，禪是佛教的一種修持方法。佛教文化傳入中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，人們對(duì)禪也產(chǎn)生了不同的理解。大多數(shù)人認(rèn)為禪就是“參禪”，是指人在安靜的情緒下思考頓悟、參佛悟禪的過(guò)程。在社會(huì)高度發(fā)展的今天，全球化的浪潮促使著東西方文化的相互交融，無(wú)論是在東方還是西方，這種傳載神秘東方文化的禪已經(jīng)慢慢成為一種時(shí)尚的意念。禪擁有深厚的文化底蘊(yùn)，各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的頂尖設(shè)計(jì)師，都已經(jīng)將禪的精神升華并富有創(chuàng)意地將禪意融入到設(shè)計(jì)中去?！岸U品”也是近年來(lái)流行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格之一，它用現(xiàn)代的手法，將感性的禪文化植入到理性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，使中國(guó)傳統(tǒng)禪文化與現(xiàn)代西方前衛(wèi)的設(shè)計(jì)思想有機(jī)結(jié)合，在繼承傳統(tǒng)與現(xiàn)代流行中找到了契合點(diǎn)，探索出了具有中國(guó)民族特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之路。

目前最具有中國(guó)特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)屬洛可可設(shè)計(jì)公司的“上上禪品”系列，“上上禪品”繼承了東方傳統(tǒng)文化的精華，并且融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)義，把平淡無(wú)奇的日常用品賦予了深刻的禪宗韻味，喚醒了人們的文化覺(jué)醒并產(chǎn)生了情感的共鳴。

一、產(chǎn)品禪意的內(nèi)在精神表達(dá)

（一）變實(shí)在為空靈

禪講究“頓悟”“靜心”以及“大空”〔2〕，它倡導(dǎo)用淡然的態(tài)度來(lái)看待世界萬(wàn)事萬(wàn)物，以尋求內(nèi)心的自由與平靜。禪的這種處事態(tài)度表面上看似乎很淡然，實(shí)際上隱含著非常廣闊的思想空間，那就是在虛無(wú)中尋找一種達(dá)觀的態(tài)度，表達(dá)一種自在而為的人生追求。禪宗的這種萬(wàn)物皆為空的生活態(tài)度以及寧?kù)o致遠(yuǎn)的空靈境界成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)新的靈感來(lái)源。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)要表達(dá)禪意就要化實(shí)在為空靈，營(yíng)造出具有禪味的意境和氛圍?？侦`是一種超越時(shí)間和空間的遐想，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的空靈所指的是物外之情，是通過(guò)產(chǎn)品形象使人們產(chǎn)生聯(lián)想。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師們要表現(xiàn)產(chǎn)品的空靈意境，常常借助“象外之象、意外之意”的手法來(lái)表現(xiàn)禪的“即空即有、非空非有”之境，使人們能夠從設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中感受到空靈的禪宗意境。

如“上上禪品”系列中的“高山流水”香臺(tái)（見(jiàn)圖1），產(chǎn)品乍看上去，只是橫七豎八堆砌著的幾顆普通鵝卵石，然而在點(diǎn)燃香后，燃香所發(fā)散出來(lái)的煙霧就如流水般順著仿若石階的鵝卵石傾瀉而下，“高山流水”的奇妙意境宛然可見(jiàn)，儼然一幅寫(xiě)意山水的畫(huà)卷，只是在這里煙替代了水，山換成了石頭?！案呱搅魉毕闩_(tái)所描繪的是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的畫(huà)面，所傳遞的是“不見(jiàn)了自己，卻禪定了世界”的這種坐忘空心的自在意境。

圖1 “高山流水”香臺(tái)

（二）變繁雜為簡(jiǎn)單

禪認(rèn)為：生活就是吃飯、睡覺(jué)。這樣的思想所反映出來(lái)的人生活的本質(zhì)就是簡(jiǎn)單，說(shuō)明人們真正需要的就是簡(jiǎn)單的生活。尤其是在現(xiàn)代快節(jié)奏高壓力的生活下，人們都不能按時(shí)吃飯，準(zhǔn)時(shí)睡覺(jué)，簡(jiǎn)單的生活對(duì)大多數(shù)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是一種奢望。于是，變繁雜為簡(jiǎn)單的產(chǎn)品設(shè)計(jì)非常符合時(shí)代的需求。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將禪之“簡(jiǎn)單”的思想，利用產(chǎn)品的外在表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化為意境的表達(dá)，將簡(jiǎn)單的美感蘊(yùn)含在產(chǎn)品中，這樣的設(shè)計(jì)才會(huì)激起人們強(qiáng)烈的震撼。

如“上上禪品”系列中的“荷塘月色”香盤(pán)（見(jiàn)圖2），就是以造型簡(jiǎn)潔、立意獨(dú)特、充滿禪意的風(fēng)格而成為其代表作之一。這件作品以出淤泥而不染的蓮花為創(chuàng)作靈感來(lái)源，用簡(jiǎn)潔流暢的具有雕塑感的有機(jī)造型營(yíng)造出如詩(shī)如畫(huà)的浪漫意境，蓮蓬與荷盤(pán)合二為一，荷盤(pán)上那一彎弧線，仿佛搖擺的月影，又如蕩漾的漣漪，表面上看上去枯敗寂寥，實(shí)際上孕育著勃勃生機(jī)，娓娓道來(lái)著這恬淡幽靜的東方禪趣。當(dāng)香椎燃起，煙霧頓時(shí)暈成圓圓的一彎弧線，恰似荷塘上的月影，一顆石子打散了月影，而月亮依舊掛在天上。這就好比我們的心境，時(shí)常被紛繁復(fù)雜的外在世界所擾亂，但是，只要我們坐下來(lái)，靜下心用一炷香的時(shí)間傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，便又可找回那片靜謐的荷塘，守候心中的那一輪明月。

圖2 “荷塘月色”香盤(pán)

（三）變?cè)熳鳛樽匀?/h3>

禪文化中的一個(gè)重要思想就是“道法自然”〔3〕，是指崇尚自然，以自然萬(wàn)物為美。這里所講的自然有兩重含義，一層含義是指形而上的自然界的各種法則、宇宙的運(yùn)行規(guī)律；另一層含義是指形而下的自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，如太陽(yáng)、月亮、河流、山川、植物、動(dòng)物等。“道法自然”并不是模仿自然，不是簡(jiǎn)單膚淺地套用自然界的形式和動(dòng)態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)自然的“無(wú)為”?！盁o(wú)為”就是要順應(yīng)自然，達(dá)到一種物我兩忘、無(wú)欲無(wú)求的精神狀態(tài)。

那是不是所有人造的現(xiàn)代設(shè)計(jì)都是對(duì)自然美學(xué)形式的破壞呢？那現(xiàn)在人類的一切創(chuàng)造美的行為是不是都變得沒(méi)有意義了呢？當(dāng)然不是?，F(xiàn)代化的生活方式使人們親近自然的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，填滿人們生活的是越來(lái)越多現(xiàn)代科技下的機(jī)械與電子產(chǎn)品，而通過(guò)現(xiàn)代化的表現(xiàn)手段來(lái)表現(xiàn)自然規(guī)律的美能使人們的生活得到澄靜。因此，在現(xiàn)在看來(lái)，人造的自然美態(tài)具有更加重要的意義。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要體現(xiàn)自然屬性就要尊重自然與自然規(guī)律，要以和諧自然的形式來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念。產(chǎn)品設(shè)計(jì)師要從自然界中發(fā)現(xiàn)美并且表現(xiàn)自然，變?cè)熳鞯漠a(chǎn)品表現(xiàn)為自然表現(xiàn)，挖掘天然的、不造作的、真誠(chéng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式。

如“上上禪品”系列中的“上山虎”香臺(tái)（見(jiàn)圖3），整個(gè)設(shè)計(jì)自然流暢，上山虎的形象來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)，山采用的是中國(guó)傳統(tǒng)石雕，石頭平整而凌厲、光滑而柔軟，老虎與石頭的動(dòng)與靜、小與大的對(duì)比給觀眾營(yíng)造出無(wú)限想象的空間。此香臺(tái)隱射了人生成功之路，當(dāng)香枝燃起，徐徐滴落的香灰化作了老虎的腳印，一步一步登上山的頂峰。在這里香灰雖然是設(shè)計(jì)師刻意設(shè)計(jì)的，但是卻顯得非常自然，這也是這款香臺(tái)設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆〔4〕。

圖3 “上山虎”香臺(tái)

二、產(chǎn)品禪意的外在形式表達(dá)

（一）造型設(shè)計(jì)上的柔軟極簡(jiǎn)主義

禪宗認(rèn)為：多即是一，一即是多。意思是有限和無(wú)限并不是絕對(duì)的，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化，有限的空間里可能隱含著更為無(wú)限的世界。禪主張去除一切多余要素，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約樸素的精神，這與西方倡導(dǎo)的極簡(jiǎn)主義風(fēng)格不謀而合。

極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)提倡用簡(jiǎn)素的材質(zhì)和簡(jiǎn)單的造型詮釋產(chǎn)品的功能，并且去除一切不必要的裝飾或者是多余的零部件，通過(guò)表面上看似簡(jiǎn)單的造型，隔絕這喧鬧的世界，找回清凈無(wú)為的內(nèi)心世界，體現(xiàn)“少即是多”的禪宗世界。而柔軟極簡(jiǎn)主義是在極簡(jiǎn)主義的基礎(chǔ)上加入了回潤(rùn)倒角的這種具有親和力的設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品具備溫和、舒適、愜意的品質(zhì)。

洛可可設(shè)計(jì)公司的“上上禪品”系列基本上都是采用柔軟極簡(jiǎn)主義的設(shè)計(jì)方法。如他們?cè)O(shè)計(jì)的“高山流水”香臺(tái)，采用的就是線條光滑流暢的鵝卵石，幾顆大小不一的鵝卵石壘疊在一起，形成了極富美感的節(jié)奏與韻律，讓人看上去倍感溫暖和舒適。還有他們?cè)O(shè)計(jì)的“大耳有?！碧妆P(pán)（見(jiàn)圖4），其靈感來(lái)自于佛像里菩薩的大耳，在民間，流傳著“大耳有?！钡恼f(shuō)法，整套設(shè)計(jì)造型簡(jiǎn)潔流暢，包含著四個(gè)從小到大的盤(pán)子，四個(gè)盤(pán)子雖然造型相同，但是當(dāng)依次從小到大疊在一起的時(shí)候，盤(pán)子的外輪廓線條層層延展，盤(pán)邊的大耳形也層層擴(kuò)展，仿佛福氣被散播開(kāi)來(lái)，寓意極好。

圖4 “大耳有?！碧妆P(pán)

（二）色彩追求上的“純粹極致”

禪在色彩上追求一種單純的極致的美，追求清爽、純粹、微妙的變化。中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)產(chǎn)生了黑、白、赤、黃、青五色，這五色也成為禪文化里最為普遍的顏色，其中黑白兩色更是體現(xiàn)“禪風(fēng)”的主要色彩之一?！岸U風(fēng)”色彩以各種自然色系為主調(diào)，除了常用的黑白，還有米色、棕色，以及芥黃色、銹紅色、雀茶色等灰色，這些樸素的色彩在經(jīng)過(guò)歲月的沉淀后，呈現(xiàn)出了一種難以復(fù)制的渾然天成的古樸美，恰如其分地營(yíng)造出幽靜、空寂的禪宗意境，同時(shí)也傳達(dá)出大自然的生態(tài)審美特征。

例如“上上禪品”系列中的“半食”對(duì)碗（見(jiàn)圖5），采用的就是黑白兩色，黑與白暗示著陰與陽(yáng)，與中國(guó)傳統(tǒng)的太極八卦具有相同的內(nèi)涵，加上碗永遠(yuǎn)不能盛滿的特殊造型設(shè)計(jì)，時(shí)刻警醒著人們要知足常樂(lè)，不要苛求萬(wàn)事萬(wàn)物都能隨心所欲?！鞍胧场睂?duì)碗表達(dá)的是一種適可而止的人生領(lǐng)悟，營(yíng)造的是“花未全開(kāi)月未圓”的完美禪宗意境。還有“荷塘月色”香盤(pán)并不是采用人們頭腦中對(duì)顏色固定的概念，而是把綠葉換成了黑色，蓮蓬也用金色替代，這樣的用色對(duì)于營(yíng)造產(chǎn)品的禪境其作用是舉足輕重的。還有“高山流水”香盤(pán)的純黑色、“上山虎”香臺(tái)和“上山虎”茶杯（見(jiàn)圖6）的純白色，都體現(xiàn)了禪宗在色彩上所追求的純粹極致的美。

圖5 “半食”對(duì)碗

圖6 “上山虎”茶杯

（三）材質(zhì)選擇上的“回歸自然”

在材料材質(zhì)的選擇上，禪意的風(fēng)格講究“回歸自然”，認(rèn)為我們的日常生活用品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)自身材料的實(shí)質(zhì)，因此，禪意風(fēng)格通常采用的是石頭、竹子、木材等這類純天然的材質(zhì)。利用天然材料體現(xiàn)回歸自然、返璞歸真的禪意，這也恰好反映出禪宗的謙虛性格以及所倡導(dǎo)的樸素美學(xué)。

禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)多采用材料的天然之美，在樸素中尋求高雅。雖然沒(méi)有華麗的材料、精美的裝飾，但是卻在樸素中見(jiàn)大方，簡(jiǎn)單的外表下耐人尋味。例如“上上禪品”系列中的“高山流水”香盤(pán)，采用的就是純天然的鵝卵石，讓人與自然更加貼近，同時(shí)也表達(dá)了一種山水的情懷?！盁o(wú)弦品音”音樂(lè)茶盤(pán)（見(jiàn)圖7），采用的是純天然的木質(zhì)材料，體現(xiàn)了琴道與茶道的完美結(jié)合，這個(gè)茶盤(pán)設(shè)計(jì)了一臺(tái)內(nèi)置的藍(lán)牙音響系統(tǒng)，可以直接與手機(jī)或者是ipad等其他藍(lán)牙設(shè)備相連接，當(dāng)播放音樂(lè)時(shí)，聲音的震動(dòng)會(huì)傳導(dǎo)到木頭，使放在茶盤(pán)上面茶杯里的茶水產(chǎn)生漣漪，讓聆聽(tīng)音樂(lè)與品茶的過(guò)程合二為一、渾然一體、妙趣橫生。

圖7 “無(wú)弦品音”音樂(lè)茶盤(pán)

三、結(jié)語(yǔ)

禪宗文化的博大精深給產(chǎn)品設(shè)計(jì)師帶來(lái)了更多靈感來(lái)源。一個(gè)好的禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，能夠深入人心，發(fā)人深思，并且運(yùn)用禪宗的智慧傳遞人生活的本質(zhì)，使人們的生活邁向更高的層次以及更圓滿的精神境界。而現(xiàn)在，具有禪意風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計(jì)數(shù)不勝數(shù)，但是能夠脫穎而出，打動(dòng)人心的作品卻屈指可數(shù)，洛可可設(shè)計(jì)公司的“上上禪品”系列是目前國(guó)內(nèi)禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)較為成功的代表。隨著禪意風(fēng)格的慢慢興起，以洛可可設(shè)計(jì)公司為代表的具有中國(guó)特色的禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)必然會(huì)成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)新的創(chuàng)新動(dòng)力，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式開(kāi)啟一片新的天地。

〔1〕丁福保.佛學(xué)大辭典〔M〕.上海：上海書(shū)店，1991：2771.

〔2〕馬奔騰.禪境與詩(shī)境〔M〕.北京：中華書(shū)局，2010：39.

〔3〕老子.道德經(jīng)〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1972：25.

〔4〕牛祿青.賈偉：洛可可“上上”夢(mèng)〔J〕.新經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊，2012（6）：70-74.