空靈

摘要：“空靈”作為中國傳統(tǒng)審美范疇之一，在藝術(shù)作品中占據(jù)有重要的一席之地，也對后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。一般說來，“空靈”在繪畫中可以分為兩個(gè)層面：畫里畫外的空白和空間感，其承載著作者的思想情感以及觀賞者的感悟體會，是作者創(chuàng)造出的一個(gè)非現(xiàn)實(shí)空間的意象世界?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">空靈”作為審美形態(tài)，其最大的特點(diǎn)便是靜趣，乃禪宗強(qiáng)調(diào)的“平常心是道”，為擺脫現(xiàn)實(shí)紛擾的“無人”“無念”之境界。關(guān)鍵詞：空靈;空白;靈的空間;靜趣一、何為“空靈”在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家有意、無意創(chuàng)造出來

)一、虛與實(shí),“空靈之境”的意境美中國畫創(chuàng)作的指導(dǎo)思想是“外師造化,中得心源”,有著“自然學(xué)習(xí),向靈魂學(xué)習(xí)”的完美融合。特別是山水畫把自然的白云和畫中的“天空”聯(lián)系在一起。山水畫以其獨(dú)特的形式代表著中國人的普遍意識。中國畫中的精神是真實(shí)的,是虛幻的,反映了中國文學(xué)的偉大哲理。以下將從宗教的角度分析中國山水畫的“空白”精神的內(nèi)涵和思想的根源?！翱瞻住笔且环嬛凶钐摰牟糠?沒有一點(diǎn)筆墨和顏色。以前的人說是“沒有畫的地方”,也就是“黑色、曬干、淋濕、吞噬”的六種

神;美學(xué);佛禪;空靈中圖分類號：J91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.08.0791979年上映的《山中傳奇》可以說是胡金銓導(dǎo)演整個(gè)電影作品序列中的集大成之作。該片改編自宋代《京本通俗小說》篇章中的《西山一窟鬼》，影片講述了宋代年間的一位落第書生（何云清）受海印寺委托去鎮(zhèn)北屯堡抄寫一部名為《

真實(shí)”的體悟、對空靈永恒的追尋）兩個(gè)大方面進(jìn)行較為詳細(xì)的解讀，從而為當(dāng)下的油畫創(chuàng)作提供參照和啟示。[關(guān)鍵詞]孫綱;風(fēng)景油畫;靜觀;空靈作為中國當(dāng)代優(yōu)秀的風(fēng)景畫家之一，孫綱長期鐘情于都市風(fēng)景，用一種獨(dú)特的油畫語言，創(chuàng)作出了一系列風(fēng)格突出的佳作，奠定了其在風(fēng)景畫壇上不可取代的地位。品讀孫綱的作品，我們分明能夠感受到一個(gè)內(nèi)心充滿激情的藝術(shù)家從客觀美的呈現(xiàn)到主觀美的外化，從具象到抽象的探索軌跡。對其油畫語言、觀看方式以及審美理念的分析有助于更加深刻理解他的畫作?？v

需從法?；B畫“空靈”和“空寂”的美學(xué)思想與藝術(shù)表現(xiàn)兩方面闡述禪宗“空”之美對其的影響。關(guān)鍵詞：法常繪畫藝術(shù)? 禪宗“空”之美? “空靈”? “空寂”中圖分類號：J205? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1008-3359（2021）06-0040-03一、法常生平及其繪畫概況歷史上，法常作為中國僧人畫家，對其歷史身份追尋與討論的一手文獻(xiàn)材料不詳進(jìn)，二手資料眾說紛紜，特別是在中國和日本的畫論記載中爭論不休。由于日本文獻(xiàn)記載瑣碎且真?zhèn)坞y辨，多為法常作品流入

志榮關(guān)鍵詞意象 空靈 非現(xiàn)實(shí)性 風(fēng)格 境界“空靈”一詞在審美的意義上，是指意象由虛空而產(chǎn)生靈動的效果。其中空是形式，靈是特質(zhì)，體現(xiàn)了一種飄逸、雋永的特征。但是在不同語境中，空靈的含義又隨步移行，有著一定的差異。在中國古代的文藝思想中，空靈既指意象的一種特征，又指藝象的一種風(fēng)格，更體現(xiàn)了主體所追求的一種境界。這三者之間，在內(nèi)涵上既是相互關(guān)聯(lián)的，又是有所區(qū)別的。而從意象的角度看，這三個(gè)方面的含義是一個(gè)辯證的整體。一中國古代的“空靈”思想，源遠(yuǎn)流長。空靈的境界與

內(nèi)容摘要：“空靈”是卞之琳《斷章》詩歌意境的特征，“因果”是《斷章》對生命狀態(tài)的解讀，而“靜觀”則是詩人對人生的領(lǐng)悟方式。基于《斷章》開放性語言結(jié)構(gòu)，側(cè)重于詩歌具體詩句之間可能隱含的因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系和遞進(jìn)關(guān)系，對《斷章》“風(fēng)景”進(jìn)行別樣的解讀，領(lǐng)會詩人對人生哲理的智慧言說。 關(guān)鍵詞：空靈 因果 靜觀 人生 開放性結(jié)構(gòu)現(xiàn)代闡釋學(xué)提出了循環(huán)解釋的概念。所謂循環(huán)解釋指的是我們在閱讀文本的時(shí)候，并不是也不可能一次性解讀就意味著對文本意義解讀的完成和終結(jié)

董佳斌摘 要：“空靈”與“結(jié)實(shí)”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，是中國文學(xué)、藝術(shù)的一種美學(xué)風(fēng)格。在信息高速發(fā)展的今天，紙面書籍設(shè)計(jì)受到了數(shù)字媒體的挑戰(zhàn)。書籍設(shè)計(jì)不是單個(gè)的個(gè)體，也不是單一的平面，以文本信息作為主導(dǎo)，包括開本、字體、版面、插圖、封面、印刷、裝訂綜合體現(xiàn)書籍設(shè)計(jì)，它有多樣性和互動性以及時(shí)空性。本論文通過對“空靈”與“結(jié)實(shí)”在中國美學(xué)中的作為藝術(shù)本源、藝術(shù)創(chuàng)作方法和審美關(guān)照的命題研究，歸納總結(jié)“空靈”與“結(jié)實(shí)”，運(yùn)用方法論來指導(dǎo)設(shè)計(jì)師把握和理解“空靈”

鍵詞：現(xiàn)實(shí)題材;空靈;發(fā)卡;唯美極簡2018年9月，大型扶貧現(xiàn)代戲《春暖花開》開始創(chuàng)排，該劇是由正陽縣曲劇團(tuán)創(chuàng)作排練，是反映當(dāng)代精準(zhǔn)扶貧一部現(xiàn)代戲，全劇以村情，民情，親情為主線，賦予飽滿的藝術(shù)形式，通過曲折感人的劇情展示了精準(zhǔn)扶貧的動人故事，此劇取材真實(shí)，人物突出，表演細(xì)膩，情節(jié)感人，通過演出社會反應(yīng)強(qiáng)烈，是一部非常接地氣的現(xiàn)實(shí)扶貧大戲。此劇從我接到劇本創(chuàng)作到裝臺演出，也就一個(gè)多月的時(shí)間，當(dāng)時(shí)時(shí)間之緊，清晰的記得我和導(dǎo)演在一家小吃店的飯桌上，我們就劇本的故

中國古典美學(xué)的“空靈”、“靜”、“充實(shí)”等美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：宋代點(diǎn)茶;中國美學(xué)思想;“空靈”;“靜”;“充實(shí)”一、何謂點(diǎn)茶點(diǎn)茶是中國古代人們吃茶的一種方式，點(diǎn)茶法最早出現(xiàn)于唐代晚期，經(jīng)由五代至北宋，點(diǎn)茶法發(fā)展到了極致，并在后來傳入日本，成就了日本茶道。宋代社會經(jīng)濟(jì)空前繁榮，文化審美到達(dá)了巔峰，上至達(dá)官貴人、皇親國戚，下至平民百姓、市井布衣，無不以斗茶為樂。古代人喝茶很是講究，在茶圣陸羽《茶經(jīng)》的記載中：“茶有九難：一曰造，二曰別，三曰器，四曰火，五曰水，六

武博媛摘要：筆者以著名女性藝術(shù)家草間彌生的作品為研究對象，探索作者在作品中用藝術(shù)的手法表達(dá)其成長的心路歷程和內(nèi)心的情感，優(yōu)秀的藝術(shù)家都會在藝術(shù)創(chuàng)作中，賦予作品感情或寓意，并使受眾或觀賞者達(dá)到一種情感上的共鳴與交流，這才是藝術(shù)的魅力，通過藝術(shù)傳播反映出精神上的升華。關(guān)鍵詞：草間彌生;圓點(diǎn);元素;藝術(shù)作品草間彌生是日本享有國際聲譽(yù)的國寶級現(xiàn)代派藝術(shù)家，是紐約前衛(wèi)藝術(shù)潮流的重要代表，以“圓點(diǎn)藝術(shù)”著稱，其藝術(shù)創(chuàng)作被歸結(jié)到很多藝術(shù)派別，如抽象表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、

兩個(gè)重要的方面“空靈”與“充實(shí)”，并分別展開討論。并且用文學(xué)藝術(shù)、日常生活來體現(xiàn)美學(xué)中的這兩個(gè)重要方面，讓讀者對美學(xué)有更深一步的了解。關(guān)鍵詞：宗白華;美學(xué);空靈;充實(shí)一、“空則靈氣往來，實(shí)則精力彌滿?！弊谙壬盟未軡?jì)先生的話引出文藝?yán)碚?，指出文藝境界雖如人生般廣大深邃又難以捉摸，卻植根于時(shí)代的技術(shù)階段和社會政治的意識，是有土腥氣的;其中的藝術(shù)精神又可以劃分為兩元——空靈與充實(shí)。（一）空靈與充實(shí)既體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)世界，又體現(xiàn)在人類生活的方方面面。空靈，體

中美術(shù)鑒賞課程對空靈之美在工筆花鳥畫作品中的具體體現(xiàn)及其形成要素等方面進(jìn)行探討，最終得出空靈之美乃工筆花鳥畫的永恒之美的結(jié)論。關(guān)鍵詞：高中美術(shù)鑒賞?工筆花鳥畫?空靈?探索一、概述在現(xiàn)行的高中美術(shù)鑒賞教材中，中國畫的鑒賞篇幅甚少，而有關(guān)工筆花鳥畫鑒賞的內(nèi)容更是寥寥。中國畫，意境是其藝術(shù)之靈魂，體現(xiàn)了中國畫藝術(shù)的精髓。細(xì)致的花鳥畫作為中國畫的一個(gè)分支，一直倡導(dǎo)追求意境。空靈則在意境范疇中占據(jù)崇高位置。因此，在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，需要通過深入的分析和引導(dǎo)，幫助同

營造出一種少有的空靈意境。本文針對徐志摩詩歌創(chuàng)作獨(dú)特空靈意境形成的原因進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上對其詩歌意境空靈之美的具體體現(xiàn)進(jìn)行了研究。關(guān)鍵詞：徐志摩;詩歌;獨(dú)特;空靈;意境作為著名的現(xiàn)代詩人，徐志摩在其短暫的一生中為人們留下了許多經(jīng)典的詩歌作品。他一生所創(chuàng)作的作品主要集中于《猛虎集》等三部詩集之中，幾乎所有詩作都具有極其精妙的構(gòu)思，字里行間滲透著一種異乎尋常的想象力。在徐詩之中所呈現(xiàn)出的那種超凡、脫俗、清新、幽雅的意境，能夠讓人感受到一種獨(dú)有的飄逸與空靈。一

會中所需要的一種空靈和安靜，是一種親近自然，對傳統(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的巧妙融合達(dá)到了一種空靈淡雅的意境，和東方的繪畫思想產(chǎn)生了巧妙碰撞。因此，我們也能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)是一樣的，只是表現(xiàn)形式各有千秋?！娟P(guān)鍵詞】空靈；意境；審美；藝術(shù)原理中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）12-0134-01一、莫蘭迪繪畫空靈意境的思想和題材選擇莫蘭迪是意大利畫家，他的作品風(fēng)格鮮明，經(jīng)過對傳統(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的巧妙融合達(dá)到了一種空靈淡雅的意境

便呼之而來，即“空靈”之相。關(guān)鍵詞：空靈 趙無極 氣韻生動 虛實(shí)相生 哲學(xué)所謂“空靈”，即要求“有形但為無形造”?！翱铡保╧ōng），則靈氣往來、虛實(shí)往生。道家的“虛空”哲學(xué)以及佛教的“色空”觀念、無常思想是中國藝術(shù)中“空靈”的直接來源。①老子認(rèn)為“空”即無，人至“空”，心靈則可達(dá)到空靈澄明的道之境界。佛教對此也認(rèn)同，提出“空”即事物謂之虛幻不實(shí)，或理體之空寂明凈?？梢姟翱铡庇谧诮?、哲學(xué)上多表空無、空虛、空凈、非有之意。置于藝術(shù)的領(lǐng)域，“空靈”也是一個(gè)始終

密布局，營造一種空靈深遠(yuǎn)的意境。他所畫形象大都經(jīng)過高度提煉，景物多經(jīng)過剪裁和巧妙經(jīng)營，形成一種極富趣味的個(gè)人表現(xiàn)風(fēng)格?！逗?dú)釣圖》是他構(gòu)圖上非常有代表性的一幅作品，無論是作品高超的繪畫技巧，還是言有盡而意無窮的思想感情，都對后世繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：意境；空靈；禪學(xué)；留白一、畫家及其繪畫風(fēng)格簡介馬遠(yuǎn)（約1170-1260年），南宋畫家。字遙父，號欽山，原籍山西河中（今山西永濟(jì)），后居錢塘（今浙江杭州），出身繪畫世家，是光宗、寧宗兩朝畫院待詔，深得皇

樓蕓摘 要： “空靈”作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種審美形態(tài)，是藝術(shù)作品中展現(xiàn)出來的彈性和靈氣，氤氳在詩歌的氛圍文筆中，尤以盛唐詩人王維見長。本文旨在對王維山水詩作所呈現(xiàn)的“詩情”與“畫意”做闡述，以探析其詩作中無所不在的“空靈”美，從而豐富詩作的賞析角度，進(jìn)一步深化“空靈”的美學(xué)詩蘊(yùn)。王維山水詩作中的“空靈”美主要通過充盈著哲理之美、音樂之美與無我之美的“詩”情和色彩之美、構(gòu)圖之美與線條之美的“畫意”交錯(cuò)映現(xiàn)，體現(xiàn)出其詩作在“禪悟”思想下神韻悠然、超逸靈秀、不著

。關(guān)鍵詞：潔凈；空靈；純粹凈的釋義，既可指清潔、潔凈，又可指純粹，隔絕塵世。在書法中，從外在層面可以體現(xiàn)為線條的干凈利落，作品通篇呈現(xiàn)出來的潔凈。從內(nèi)在層面則表現(xiàn)為追求儒道釋，特別是禪宗所倡導(dǎo)的寧靜高遠(yuǎn)，清凈淡泊的美學(xué)境界?！皟簟闭撸非笠环N虛靜之心，以簡約為本，人書合一，道藝一體。他們看重對于生命的冥思與徹悟，故而其筆法干凈，無濁無膩無黏滯。歷朝歷代的著名書家大都非常注重作品通篇呈現(xiàn)出來潔凈之感。書法家在運(yùn)筆時(shí)的力量節(jié)奏、墨色的濃淡潤躁與結(jié)字的形狀變化等

論述佛學(xué)的安詳與空靈的美學(xué)精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵才是美的最高意境和真諦。關(guān)鍵詞：精神內(nèi)涵 安詳 空靈一、敦煌飛天壁畫的藝術(shù)魅力1.佛教的傳播造就了敦煌藝術(shù)自兩千年前，佛教從印度傳入中國后，與中國的本土道家思想與儒家思想相融合而形成獨(dú)具魅力和博大精深的中華文化。敦煌石窟藝術(shù)正是中華文化藝術(shù)寶庫中一顆耀眼的明珠，它的藝術(shù)魅力不可限量以至于影響整個(gè)世界。敦煌飛天壁畫是敦煌石窟藝術(shù)的名片，是石窟壁畫中一種別具個(gè)性的藝術(shù)形式，我們在分析和探究飛天壁畫之前首先要了解壁

分析了舞臺布景的空靈美、舞美與文本的整一性、舞美與導(dǎo)演的契合度以及舞美與演員的交融。關(guān)鍵詞：舞臺美術(shù)；以情置景；空靈云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院2014級戲劇影視語言實(shí)踐方向[MFA]專業(yè)碩士畢業(yè)匯報(bào)演出《一個(gè)陌生女人的來信》是根據(jù)奧地利作家斯蒂芬·茨威格的同名小說改編而來。劇中主要講述了一個(gè)陌生的女人，在她生命的最后時(shí)刻，飽蘸著一生的癡情，在她死去的孩子身旁，寫下了一封凄婉動人的長信，向一位著名的作家訴說了她潛隱了一生的激情愛戀和濃烈情感。戲劇以一名女子最痛苦的

：中國水墨畫具有空靈之美。這一空靈的美感在某些方面得益于水墨與生俱來的特性（中國人用水墨和毛筆作畫）。在另一層面上得益于中華民族獨(dú)特的思想意識和文化環(huán)境。這就使得中國畫形成了自己獨(dú)有的特色并與西方油畫明顯地區(qū)別開來。直觀地看，中國水墨畫與油畫無論是繪畫使用的材料還是繪畫的表現(xiàn)形式都有所不同，但以藝術(shù)理論的思維方式思考這一問題，它們的不同之處在很大程度上是由各自形態(tài)的美學(xué)所造成的，而中國美學(xué)中“虛實(shí)”的美學(xué)范疇，在一定程度上使得中國水墨畫成為中國水墨畫藝術(shù)，

詞：宋代院體畫 空靈 禪機(jī) 詩意院體畫，狹義上是指中國古代皇室宮廷畫家的繪畫作品，廣義上則包括宮廷繪畫在內(nèi)和受到宮廷繪畫影響的中國傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)類別以及傾向于中國古代宮廷繪畫的這種畫風(fēng)。中國的院體畫從整體來看在宋朝最為鼎盛。這一點(diǎn)，與宋朝統(tǒng)治者尚文抑武的立國方針有關(guān)，宋代整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)文化均異常發(fā)達(dá)，同時(shí)宋朝的統(tǒng)治者對于文學(xué)藝術(shù)均表現(xiàn)出極大的喜愛與熱情，這也促成了宋代畫院制度的完善，而完善的畫院機(jī)制選拔了大量優(yōu)秀的畫家，使得今日提起宋畫仍以精美而為人所稱道。

關(guān)鍵詞：尋常物；空靈；藝術(shù)當(dāng)我們讀到《尋常物嬗變》一書時(shí)，我們不禁為丹托的藝術(shù)哲學(xué)所吸引，這個(gè)美妙的名字已經(jīng)在向我們展示一部關(guān)于藝術(shù)與尋常物的故事。縱觀阿瑟·丹托的一生，他保持著三種身份：第一，他是哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)教授；第二，他是一位非常成功的藝術(shù)家；第三，他還是一位藝術(shù)批評家。這樣的身份轉(zhuǎn)換給丹托的藝術(shù)理論的誕生創(chuàng)造了獨(dú)天得厚的條件，使其在看到沃霍爾的布里洛包裝盒后對藝術(shù)提出這樣一個(gè)問題：兩件從外觀上無法分辨的東西，為何其中一件是藝術(shù)品，而另一件不是的

一籌，勝在禪悟之空靈?！翱丈叫掠旰螅鞖馔韥砬铩?、“空山不見人，但聞人語響”。此兩處的空山之空，不是凄苦之空，而是超越空寂之空的空靈之空。關(guān)鍵詞：王維；空山；空靈；詩中有畫畫中有詩；詩派清流中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）06-0068-01唐王朝是中國歷史上最繁盛的一個(gè)王朝，期間經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化燦爛，儒、釋、道并行發(fā)展，社會接納性極強(qiáng)，致萬國來朝。文化具有明顯的時(shí)代特征，如楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說

：現(xiàn)代揚(yáng)琴作品《空靈》是由湘籍揚(yáng)琴教育家、作曲家歐陽鼎老師最新創(chuàng)作的一首具有現(xiàn)代風(fēng)格的揚(yáng)琴獨(dú)奏曲，樂曲通過對中華姊妹藝術(shù)和西方音樂文化的借鑒和吸收，并且勇于創(chuàng)新，大膽嘗試，在風(fēng)格與形式上都有所突破。本文旨在通過對作品創(chuàng)作背景、音樂形象與情感和演奏技巧等方面的分析，來深層次的剖析和理解《空靈》這首作品的創(chuàng)作風(fēng)格手法，探索現(xiàn)代揚(yáng)琴作品所要展現(xiàn)的思維個(gè)性。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代作品；空靈；創(chuàng)作背景；音樂形象與情感；演奏技巧中圖分類號：J632.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編

象使朦朧詩具有了空靈性。本文以朦朧詩的語言藝術(shù)為研究對象，從象征化和意象化兩個(gè)方面分析了朦朧詩語言空靈性的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：朦朧詩；意象；空靈“朦朧詩”指上世紀(jì)八十年代流行的用象征、隱喻、超感、錯(cuò)覺、藝術(shù)變形、語言的反邏輯等西方現(xiàn)代派詩歌的手法創(chuàng)作的新詩。這類詩歌具有強(qiáng)烈的批判意識和憂患意識，一反以往詩歌熱烈昂揚(yáng)、樂觀慷慨的情調(diào)，而以冷色調(diào)的朦朧意象以及意象群的多層構(gòu)建來表現(xiàn)思想感情。本文試圖從藝術(shù)語言的角度分析朦朧詩的空靈性的特點(diǎn)。駱小所在其著作《藝術(shù)語言學(xué)

關(guān)鍵詞：空靈 另類 執(zhí)著白色T桖衫，藍(lán)色牛仔褲，這是周深參加中國《好聲音》時(shí)的裝扮。那時(shí)的周深有點(diǎn)緊張，臺風(fēng)不算老練，甚至有點(diǎn)愣頭愣腦，站上舞臺時(shí)也有些局促，但他一開嗓，聲音立馬震驚現(xiàn)場所有觀眾。“飄落著淡淡愁，一絲絲的回憶，如夢如幻如真……”這首透著些許傷感的歌曲是1979年臺灣文藝電影《歡顏》的同名主題曲，原唱是齊豫。一個(gè)男孩來挑戰(zhàn)齊豫的歌曲，難度可想而知，但正因?yàn)閺乃泻⒌纳眢w里發(fā)出的細(xì)膩如絲般的聲音，讓四大導(dǎo)師和現(xiàn)場觀眾都驚呆了。初中的時(shí)候，周深比

完美人格;懷舊;空靈;生命華彩老干部是我們黨的寶貴財(cái)富，是共和國的奠基人，老干部在長期的革命生涯中，為建立新中國、建設(shè)新中國做出了歷史性貢獻(xiàn)。為黨和國家做出了重大貢獻(xiàn)，建立了不可磨滅的功勛，他們身上體現(xiàn)著黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，體現(xiàn)著生命不息、奮斗不止的完美人格，值得我們學(xué)習(xí)和敬重。下面就實(shí)際工作談?wù)劯惺?。一、滿懷敬意，用心做好工作廣大離休老干部是中國革命、建設(shè)和改革的功臣，只有充分認(rèn)識他們的歷史貢獻(xiàn)，懷著滿腔熱情才能真正用心、用情做好老同志工作。對離退休老干

，為生活營造一種空靈與美的意境。本文通過介紹禪宗及其美學(xué)觀，希望禪宗美學(xué)能在設(shè)計(jì)中得到進(jìn)一步推動，以借鑒本土設(shè)計(jì)，弘揚(yáng)設(shè)計(jì)中的東方魅力?！娟P(guān)鍵詞】禪宗美學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；頓悟；靜默；空靈一、禪宗的審美理念審美的本質(zhì)，簡而言之，是為人們提供感性的足以提升人格的高級精神享受。禪宗美學(xué)有兩大特點(diǎn)：其一，它是人格主義的，它的“悟”、“清靜”、“定”、“慧”、“解脫”和“自由分”等等都關(guān)乎人格，一方面自心清凈；一方面又不避煩惱，在煩惱中悟菩提。希望超越事物的表象而去關(guān)注

聽關(guān)鍵詞：小眾 空靈 蛻變《The Rose》是一首很老的經(jīng)典歌曲，由亞達(dá)曼最早創(chuàng)作于1978年，并由貝特·邁德爾首唱，后來又被很多人翻唱，最出名的就是“西域男孩”的版本。而很偶然的一次機(jī)會，我從手機(jī)FM里聽到了一個(gè)干凈清澈的女聲版，那個(gè)時(shí)候，還沒有微信搖一搖搜歌，因此我費(fèi)盡千辛萬苦才找到了聲源，由此，我認(rèn)識了這個(gè)擁有清透嗓音的日本女歌手——手嶌葵。聽到她的聲音，基本上每個(gè)人的第一反應(yīng)都會覺得，這不像是從耳機(jī)中傳出的，仿佛是從內(nèi)心油然升起般，又仿佛是從腦海

)汪曾祺小說的“空靈”之美祝一勇(湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感432000)摘要：汪曾祺小說描繪出一個(gè)有意味的世界，其藝術(shù)空間虛靈、律動，呈“空靈”之美。表現(xiàn)為：一是疏處走馬，突出“空”。善寫廣闊的背景，敘事注意留白；二是蹈虛躡影，突出“靈”。離形得似，重寫對象的神氣和觀者的主觀印象。語言簡約，盡量少寫；三是布局上寫“勢”。借鑒了“欲露還藏，欲放還忍”的古典繪畫原則，強(qiáng)調(diào)開頭和結(jié)尾的作用，注重小說的走向，展示生命的韻律。關(guān)鍵詞：汪曾祺小說；空靈；留白；勢中

維山水田園詩是集空靈詩境和幽美畫境、幽遠(yuǎn)禪境于一體的藝術(shù)品，在他的詩中，自然的妙景和心靈的妙境融為一體，充滿著詩情畫意。關(guān)鍵詞：王維；山水田園詩；空靈；禪悟；靜趣；美感作為一種審美形態(tài)，“空靈”的文化內(nèi)涵是禪宗的“悟”。禪宗的“悟”是一種瞬間永恒的形而上的體驗(yàn)，就是要從當(dāng)下的富有生命的感性世界，去領(lǐng)悟永恒空寂的本體。最典型的代表便是王維，王維的很多山水田園詩都在色彩明麗而又幽深清遠(yuǎn)的意象世界中，傳達(dá)出詩人對于無限和永恒的生命本體的體驗(yàn)。“空靈”作為審美形態(tài)

述鑒機(jī)先寓滇詩的空靈之美、禪宗之美、孤獨(dú)之美，以探索明初異國異域詩人的審美趣味。關(guān)鍵詞：鑒機(jī)先;空靈;禪宗;孤獨(dú)機(jī)先，亦作鑒機(jī)先。錢謙益《列朝詩集》：“鑒機(jī)先，日本人。先有《滇陽八景》云：‘豈料長為南竄客，朝朝相對獨(dú)為翁。國初，日本僧人貢者，多譴滴居滇南，故沐氏得錄其詩也。胡粹中《挽鑒機(jī)先》詩云：‘日出扶桑極東處，云歸滇海最西頭。知機(jī)先于滇也?！薄稖婧＿z珠》收錄其詩18首，其寓滇詩多造詣較高，意境清新，多顯唐宋遺風(fēng)。下面通過具體分析加以說明。一、空靈之美空

畫 內(nèi)涵 審美 空靈引言：中國人關(guān)于山水的觀念，源于宗教文化，揭示了天體宇宙的無限奧妙。為了表示對山水神靈的崇拜和敬畏，人們刻畫山水神靈的形象，用于祭祀或瞻仰，神話或神畫啟發(fā)了山水畫的獨(dú)立成形。莊子的出現(xiàn)打破了人與自然之間的界限，人開始與天地精神往來，通過哲學(xué)方式?jīng)Q定了中國人關(guān)于自然的定義，天地人并生，天地人合一。中國的山水畫和政治時(shí)局離得較遠(yuǎn)，與自然最為貼近，在一山一水、一景一物中使人的情感與性靈盡情顯露，這種生命情調(diào)無不源于人們對生活的感悟以及對藝術(shù)的

寧靜之美為一體的空靈境界，對壓抑而又無奈的生命作了美學(xué)與哲學(xué)的闡釋，較為成功地彰顯了個(gè)體生命的價(jià)值訴求。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：空明境界中的生命萌動；靜謐意象中的生命永恒；沖淡情趣中的生命勃發(fā)。關(guān)鍵詞：王維 山水詩 空靈 生命義務(wù)教育階段的語文課程中，王維作品入選不算太多，但其詩文尤其是山水田園詩以其精致的描繪筆法，豐富的文化內(nèi)涵，高雅的審美情趣，對提升學(xué)生的文化品位，促進(jìn)學(xué)生的精神成長不容小覷。王維鐘愛文學(xué)，精通音樂，擅長繪畫，精研佛理。他在前人的基礎(chǔ)上，踵

劉慧明摘要：對空靈美的崇尚是中國美學(xué)的一大特點(diǎn)，本文試圖在中國舞蹈作品中探索其時(shí)空靈意境追求的表現(xiàn)特點(diǎn)及方法，希望能對舞蹈創(chuàng)作與表演有所啟發(fā)，創(chuàng)造出更多意境空靈上乘之作。關(guān)鍵詞：空靈；意境；美學(xué)特征；中國舞蹈；舞蹈藝術(shù)中圖分類號：J701文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9104(2009)07-0185-02人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。——王維《鳥鳴澗》這是一首以空靈清新見長的小詩：春夜的山林里寂靜無人，桂花無聲無息地飄落。忽然明月東

詩 禪趣 寧靜 空靈在唐代詩壇上，王維是一位具有獨(dú)特風(fēng)格的詩人。在李白未到長安、杜甫未成名時(shí)，王維已名噪京師，當(dāng)時(shí)曾有“天下文宗”之稱。從文化史的角度來看，盛唐是唐代文化發(fā)展的高峰時(shí)期，王維集詩歌、繪畫、音樂、書法于一身，很顯然是盛唐文化的凝聚。奠定王維在藝術(shù)史上大師地位的，是其歌詠歸隱的山水田園詩創(chuàng)作。盛唐是禪宗勃興的時(shí)期，盛唐士大夫幾乎“人人談禪”，奉佛與隱逸在盛唐成為文人士大夫們“獨(dú)善其身”、“獨(dú)抒性靈”的一條頗具時(shí)代特色的終南捷徑。王維自幼接受佛教

鄧　皓空靈于人，是心靈上一種短暫的休息和調(diào)適。譬如友誼。我們原來是很深地愛著和關(guān)懷一個(gè)人，我們甚至可以不很深地介入，把朋友封存在心里，保持一種距離。平淡的時(shí)候縱使淺淺地想起，于自己是開掘了一種財(cái)富，于朋友便是一種更深的銘記。無疑地，這應(yīng)該是一種遙遠(yuǎn)的時(shí)空聆聽最近心跳的方式。譬如榮譽(yù)。其實(shí)，我們已經(jīng)獲得過的那些成功，以及因?yàn)槟切┏晒Ыo我們命運(yùn)改變的種種，我們可以平淡些地看。如果一個(gè)人創(chuàng)造過后便問心無愧地去接受回報(bào)，那他充其量只能算是活得不虧的人。因?yàn)槲覀円?/div>

文苑·經(jīng)典美文 2008年9期2008-09-28