課題編號(hào)：集寧師范學(xué)院項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：jsky2014011

摘 要：《摩訶婆羅多》與《江格爾》作為印度和蒙古民族偉大的原生史詩(shī)，都有著重大深刻的社會(huì)和文化意義。但原生史詩(shī)作為古老的文學(xué)形式，其確切的形成過(guò)程及原因難以精確考證。本文主要從想象、歷史方面對(duì)兩部史詩(shī)的成因進(jìn)行分析解說(shuō)，從而把握兩部英雄史詩(shī)傳達(dá)出的普世和各異的社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：摩訶婆羅多；江格爾；想象；歷史

作者簡(jiǎn)介：馮海霞（1983.7-），女 漢族 烏蘭察布市人，集寧師范學(xué)院，學(xué)歷：碩士研究生；職稱：講師；研究方向：比較文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]： I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-09-0-01

“史詩(shī)”源于古希臘語(yǔ)，最初的意思是指“敘事”、“說(shuō)話”。后來(lái)主要用來(lái)指描寫戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄們功績(jī)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。狹義的史詩(shī)從創(chuàng)作角度可以劃分為：原生史詩(shī)（原始民間口頭流傳形成的史詩(shī)）和文人史詩(shī)（有文人直接創(chuàng)作形成的史詩(shī)），《摩訶婆羅多》與《江格爾》顯然屬于前者。兩部史詩(shī)作為原生史詩(shī)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的口頭流傳而形成，因而學(xué)者們對(duì)其形成的過(guò)程眾說(shuō)紛紜、各執(zhí)一端。但通過(guò)對(duì)兩部史詩(shī)的內(nèi)容及其相關(guān)資料的分析，可以看出兩部史詩(shī)都展現(xiàn)出人類的文學(xué)想象在后世文學(xué)中的延續(xù)，以及古老民族的社會(huì)歷史在文學(xué)中的藝術(shù)再現(xiàn)。而且兩部原生史詩(shī)，都是通過(guò)不同年代的行吟詩(shī)人及伶工憑借其超凡的想象力，將古老的現(xiàn)實(shí)生活中包含的娛人欲望與精神信仰淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，并將其完美地糅合在一起而形成的。因此，兩部史詩(shī)兼具編年史文本和虛構(gòu)的文學(xué)作品的特性。

一、史詩(shī)是人類想象力開(kāi)出的最絢爛的花朵

想象是人類偉大的天賦，古老的印度民族和蒙古族也不例外，《摩訶婆羅多》與《江格爾》就是兩個(gè)民族的先民的想象力開(kāi)出的絢麗的花朵。

想象是任何文學(xué)形式形成的因素之一，但在史詩(shī)中成了其形成的前提條件?！赌υX婆羅多》的形成過(guò)程就是印度先民用想象力將印度古代的神話、英雄故事及其歷史幻想化的過(guò)程。因而，在史詩(shī)中地府、人間、天界三界相通，鬼、人、神共在，變化莫測(cè)，形成“天方夜譚”的文學(xué)世界。對(duì)于《摩訶婆羅多》的起源，大都認(rèn)為其原始形式是一首英雄贊歌，后世的民間或官方的藝人將其他的英雄故事融入其中，使其內(nèi)容和形式得到不斷的豐富與擴(kuò)展。在此基礎(chǔ)上，為了體現(xiàn)英雄們的超凡性，人們將印度神話中的各種人物和情節(jié)加入其中，進(jìn)而形成迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最長(zhǎng)史詩(shī)。印度現(xiàn)代小說(shuō)家普列姆昌德指出：“古印度的文學(xué)是以志怪為主的，或者是以寫神靈為題材的?！秺W義書(shū)》和《摩訶婆羅多》就借助想象出故事來(lái)解釋神靈的奧秘。”所以摩訶婆羅多族的內(nèi)戰(zhàn)實(shí)則是神魔之間的糾紛在人間的延續(xù)。

對(duì)于《江格爾》的形成，學(xué)者也提出許多觀點(diǎn)，但其形成過(guò)程始終體現(xiàn)著古老的蒙古族偉大的想象力?！督駹枴肥枪爬系拿耖g詩(shī)人運(yùn)用想象力將英雄傳說(shuō)不斷神話化的結(jié)果。在《江格爾》中隨處可見(jiàn)古老蒙古族人的想象智慧，諸如三仙女傳說(shuō)、孤兒滅蟒古思的傳說(shuō)、下界尋人傳說(shuō)等等，這些神奇的傳說(shuō)構(gòu)成了一副綺麗的畫(huà)卷。而這種幻化性在主人公江格爾身上體現(xiàn)的有尤為突出，在他身上融合著傳統(tǒng)的孤兒滅魔傳說(shuō)和孤兒成汗王的傳說(shuō)，所以我們看到僅僅三歲的江格爾馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，先后打敗了蟒古思和舒姆那斯（妖精），七歲時(shí)就被推選為寶木巴國(guó)的可汗。而江格爾到地獄中求助洪古爾和其起死回生的經(jīng)歷更體現(xiàn)出古老蒙古民族神奇的想象力。

二、史詩(shī)是人類歷史的折射

文史哲不分家，這在古印度的文化中體現(xiàn)得尤為突出，我們很難在古代的印度文獻(xiàn)中找到純粹的歷史書(shū)籍，幾乎所有的印度歷史都包含在文學(xué)當(dāng)中，這與古印度人們的價(jià)值觀有著密切的關(guān)系。印度先民不重現(xiàn)世生活，更不注重世俗榮譽(yù)，反而有著濃重的追求出世生活的意念，使其歷史觀念淡薄，常把歷史和文學(xué)糅雜在一起。印度現(xiàn)代偉大的文學(xué)家泰戈?duì)栔赋觯骸巴ㄟ^(guò)對(duì)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》的美學(xué)特質(zhì)的分析，可知兩大史詩(shī)不僅是文學(xué)也是歷史。它們不僅是發(fā)生在特定時(shí)間的歷史，更是全印度的永恒的歷史。在這歷史中古老印度的實(shí)踐和意向在這兩座詩(shī)宮里獲得了永恒”。實(shí)則，歷史和文學(xué)本身就有著親緣關(guān)系，歷史消融在詩(shī)歌當(dāng)中而失去獨(dú)立的自我，但我們?nèi)匀豢梢栽谠?shī)歌中找尋歷史的足跡。

相對(duì)于《摩訶婆羅多》，《江格爾》的歷史性顯得更加突出?！督駹枴肥窃谛⌒陀⑿凼吩?shī)的基礎(chǔ)上形成的一部復(fù)合型長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)。從對(duì)它的內(nèi)容和形式方面進(jìn)行考證，可以看出它是對(duì)蒙古族四衛(wèi)拉特封建割據(jù)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，而主要描寫的是這一時(shí)期四衛(wèi)拉特與周圍其他民族的混戰(zhàn)以及與哈薩克人、古爾古斯人、烏茲別克人等的外戰(zhàn)。在這些戰(zhàn)爭(zhēng)的描述中，可以看出那一時(shí)期蒙古族及北方其他少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、政治軍事制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人們的精神世界，這對(duì)研究民族地區(qū)的古老文化具有重要的參考價(jià)值。

作為動(dòng)態(tài)發(fā)展的史詩(shī)，《江格爾》初步形成長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)的時(shí)期應(yīng)是15世紀(jì)中葉至17世紀(jì)上半葉，而這一時(shí)期正是四衛(wèi)拉特同盟的形成到土爾扈特部首領(lǐng)和鄂爾勒克率部西遷之前的歷史。后來(lái)在流傳過(guò)程中加入蒙古及其他地區(qū)的神話、祝詞、咒語(yǔ)等其他民間文化因素，使其更加豐富、連續(xù)地反映出蒙古族古老的生活狀貌。所以，在《江格爾》當(dāng)中我們可以看到多種文化：漢族文化、蒙古文化；薩滿文化、佛教文化、西藏文化等。

《摩訶婆羅多》與《江格爾》具有的超越現(xiàn)實(shí)的神話性以及歷史意味濃重的文學(xué)性，成為兩部史詩(shī)形成過(guò)程中必不可少的原始因素。神話性或者史詩(shī)具有的想象性，體現(xiàn)出史詩(shī)作為民間文學(xué)所具有的獨(dú)特的“娛人”價(jià)值，因而可以天馬行空的敘述。而史詩(shī)體現(xiàn)出的歷史性，更多指的是對(duì)一個(gè)民族或部落生活的記錄。而也正是這種想象與歷史的結(jié)合——使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)融入荒誕的神話中，才更真實(shí)地反映出早期人類的生活狀態(tài)和精神世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉安武：《印度兩大史詩(shī)研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2001年。

[2]普列姆昌德：《普列姆昌德論文學(xué)》[M].唐仁虎劉安武譯。桂林：漓江出版社，1987年。