從檔案看清代的婚姻制度

耿暉

對(duì)于古代封建社會(huì)婚姻關(guān)系的形成方式，從影視或文學(xué)作品中，我們聽到、看到最多的就是“父母之命，媒妁之言”。許多人對(duì)于古代婚姻的印象都是，子女婚姻完全由父母長(zhǎng)輩做主，媒人上門說親，只需父母長(zhǎng)輩同意，雙方可能都未曾謀面就會(huì)結(jié)為夫妻，與誰(shuí)結(jié)成夫妻似乎就是幾句話就決定了的事情?，F(xiàn)代社會(huì)中，有結(jié)婚證書來(lái)保證夫妻雙方合法權(quán)益。那么在封建社會(huì)呢，是否也有制度的約束？是否真的像我們印象中的那樣在封建社會(huì)婚姻關(guān)系的結(jié)成與解除只有男方有決定權(quán)？

在河北省檔案館保存的清代珍貴檔案中，有關(guān)于當(dāng)時(shí)婚姻制度的一些記錄。其中，清朝道光年間獲鹿縣關(guān)于男女完婚必須以婚書為憑的告示，向我們明確展示了封建社會(huì)婚姻結(jié)成所需遵循的制度規(guī)定。告示內(nèi)容是這樣寫的：“夫婦為人倫之始閨門端萬(wàn)化之原是以禮重親迎詩(shī)始關(guān)雎易云夫婦之道不可以不以誠(chéng)以夫婦者人間之天倫也自當(dāng)慎之于納彩問名之際以免爭(zhēng)訟于親迎奠□之時(shí)本縣批閱婚姻詞訟查其證據(jù)往往無(wú)婚書之憑又無(wú)聘儀之據(jù)止以婦女做媒含糊應(yīng)允以致訟端迭出甚致經(jīng)年不息男不得娶女不能嫁以致怨女曠夫各不相安此豈父母愛子之心耶合行出示曉諭為此示仰闔邑軍民人等知悉自示之后爾等或聯(lián)姻或締□陳始固憑于媒妁之言彼此訂定繼當(dāng)防夫人情之多變歲月遷流惟早立婚書各無(wú)翻悔宜先有聘敬更誰(shuí)得猜嫌此舉世之人情定婚之大體惟是家有貧富聘禮則豐吝不拘女男婚書以庚帖為定勿得交稱眷弟遂為永盟如果喜結(jié)姻親必?zé)o異議本縣深憫爾等爭(zhēng)訟為之特立章程一則以聘禮為憑一則以婚書為準(zhǔn)庶乎爭(zhēng)端弗起然后始許議親各宜凜遵毋違特示”。

根據(jù)告示內(nèi)容我們可以看出，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，男女雙方結(jié)成姻親是由媒人說媒，父母決定。告示中所提及到的“納彩、問名”是古代婚姻禮儀，一般從議婚到完婚需要經(jīng)歷納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六種禮儀。納彩，是指男方請(qǐng)媒人到女方家提親；問名，是指女方答應(yīng)議婚后男方請(qǐng)媒人問女方名字、生辰等，以卜吉兇；納吉，是指卜得吉兆后與女方訂下婚約；納征，又稱納幣，是指男方送聘禮到女方家；請(qǐng)期，是男方攜禮到女方家商定婚期；親迎，是婚期之日男方迎娶女方?！傲Y”隨著朝代更替，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)也有所變化，官家貴族和平民百姓家婚姻禮儀的要求也有不同。在清代“六禮”有所簡(jiǎn)化，清朝后期由于社會(huì)動(dòng)蕩，更是逐漸衰落。

《大清律例·戶律·婚姻》規(guī)定：“若許嫁女已報(bào)婚書及有私約而輒悔者，笞五十，若再許他人，未成婚者，杖七十，已成婚者，杖八十，男家悔者，罪亦如之，不追財(cái)禮”。婚約之外另有婚書，依清律規(guī)定和民間習(xí)慣，婚書由男女雙方主婚人、媒妁畫押。一般情況下，男方之家給予女方的聘禮情況應(yīng)在婚書中有所說明。婚書一式兩份，男女雙方家長(zhǎng)各執(zhí)一份。

在另外一份卷宗中，記錄有同治年間兩家因婚姻嫁娶問題而產(chǎn)生矛盾，男方控訴女方悔婚，請(qǐng)求縣衙裁定的案件。我們來(lái)看看這起案件的起因及縣府的處理過程。檔案中訴狀原文是這樣陳述的：“具稟人 張樹 年二十二歲 住南杜村 稟為據(jù)情硬行退親叩懇做主傳訊事緣 身自幼憑白耀成媒說西里村劉橛橛之胞妹劉氏為婚 迄今十?dāng)?shù)余年 今擇期抬娶 被伊阻擋 伊稱伊家素常奉教 既要擇期抬娶 亦隨伊奉教三年后再行結(jié)親 況身現(xiàn)執(zhí)伊家立給兄親婚書為證又有媒證可憑 彼時(shí)向其理較 奈伊不服 出言不遜硬要與身退親 明是強(qiáng)惡不依理法 且身年幼孤立難當(dāng) 事出無(wú)奈 為此據(jù)情叩乞仁明大老爺恩準(zhǔn)原情訊斷施行上稟 同治六年十月初九”

這起案件的大概情況是：原告是南杜村張樹，被告是西里村劉橛橛的胞妹劉氏。兩人年幼時(shí)由白耀成說媒，定下婚約，并且當(dāng)時(shí)立有婚書。如今，張樹想要與劉氏完成婚約，但是劉家以信教為由，要求張樹信教三年后才能將劉氏娶回，張樹認(rèn)為這不合理法，雙方因此發(fā)生矛盾，劉家強(qiáng)行要悔婚，張樹遂將劉氏狀告上縣府。

根據(jù)卷宗記錄，我們可以大概了解到案件的處理過程?？h府先是派人到雙方所在村，實(shí)地調(diào)查情況，確定張樹陳述的情況是否屬實(shí)。差役接到命令后前往南杜村、西里村調(diào)查，傳喚南杜村鄉(xiāng)長(zhǎng)和西里村鄉(xiāng)長(zhǎng)了解情況。兩位鄉(xiāng)長(zhǎng)陳述：劉氏悔婚且出言不遜確為事實(shí)，張樹手中也確實(shí)有與劉氏的結(jié)親帖。劉家說明悔婚的原因一是因?yàn)樾沤?，二是因?yàn)閺垬溟T戶不清，所以不愿結(jié)親。張、劉兩方各執(zhí)一詞，無(wú)法達(dá)成調(diào)解。之后，差役又傳喚劉橛橛進(jìn)行調(diào)查，劉橛橛敘述悔婚原因是：父親生前將妹妹劉氏許配給張樹，在同治二年（即1863年）張樹曾在家中窩贓賊匪。后來(lái)張樹因父親關(guān)系謀得主教差使后，并沒有痛改前非，仍然不務(wù)正業(yè)，結(jié)果被開除?？吹綇垬涞姆N種作為，父親認(rèn)為他行事不正，不同意張樹與妹妹的婚事。父親身故后，雙方退婚，各不相干。沒想到張樹出爾反爾不承認(rèn)退婚的事情，要強(qiáng)行迎娶，并誣告劉家悔婚。案件的調(diào)查過程就是這樣，在案卷上我們看到最后的批示是：“案已批傳虛實(shí)集訊自明毋庸多讀”。雖然案卷中并沒有明確說明這起悔婚案的最終判定，但我們根據(jù)之前告示內(nèi)容和這些記錄也可對(duì)結(jié)果了解一二。

事實(shí)上，我國(guó)各個(gè)朝代都有關(guān)于婚姻方面的制度，隨著朝代的更迭，婚姻制度也隨著封建制度不斷演進(jìn)。清代婚姻制度是一夫一妻多妾制，還有包辦婚姻的門當(dāng)戶對(duì)、童養(yǎng)媳制度。清朝的法定結(jié)婚年齡是男十六歲，女十四歲?！案改钢钡姆饨òk婚姻依然是婚姻的基本特征，長(zhǎng)輩掌握晚輩的主婚權(quán)是清朝法律的規(guī)定。"嫁娶皆由祖父母、父母主婚；祖父母、父母俱無(wú)者，從余親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚?！狈饨▏?guó)家法律賦予長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的主婚權(quán)，同時(shí)也要求主婚權(quán)的行使必須符合國(guó)家法律有關(guān)規(guī)定。對(duì)于諸如嫁娶違律、隱瞞殘疾、老幼、庶出、過房、乞養(yǎng)等情況，主婚人要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。在清代以前家長(zhǎng)的主婚權(quán)已經(jīng)存在，到了清朝之時(shí)，家長(zhǎng)主婚權(quán)在法律上明確規(guī)定下來(lái)。家長(zhǎng)主婚權(quán)實(shí)際上就是父母的包辦婚姻權(quán)。中國(guó)父母幾千年來(lái)一直掌握著這個(gè)大權(quán)，到清朝時(shí)，則不管在法律條文上，還是在社會(huì)實(shí)際方面，都達(dá)到了登峰造極的地步，充分表現(xiàn)了封建社會(huì)后期家族本位主義的進(jìn)一步泛濫?；橐鲋贫扔捎趧儕Z了當(dāng)事人的自主權(quán)，從而使男女私定終身的情況被視為非法。男女的私自結(jié)合，不僅為輿論所不齒，而且也是國(guó)家法律規(guī)定強(qiáng)制離異的情形之一?；榧s、婚書與聘財(cái)是婚姻成立的條件，婚約一經(jīng)成就，男女無(wú)論任何一方均不得反悔。婚約約定的主要內(nèi)容之一就是嫁娶日期，期約未至男家不得強(qiáng)娶，期約已至女家不得拖延。若男家強(qiáng)娶或女家故意拖延，主婚人笞四十。男方無(wú)故超過婚約約定的婚嫁期限五年不娶，及未婚夫逃亡三年不歸者，女方可以另行擇配，但須官府對(duì)男方情況予以核實(shí)并出具證明。

婚姻的結(jié)成有制度規(guī)定，同樣婚姻解除也需要符合制度。由于受封建社會(huì)男尊女卑觀念的影響，清朝的離婚條件是，已婚婦女須無(wú)條件服從丈夫。在夫妻離異問題上，男子始終占據(jù)主動(dòng)地位。清朝沿襲前代的七出、三不去及義絕的離婚條件。“七出”指的是無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。“三不去”是指有“所娶無(wú)所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去?！绷x絕具有強(qiáng)制性，合當(dāng)義絕而不絕者要受到處罰。如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發(fā)生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責(zé)任的同時(shí)，夫妻關(guān)系必須解除。

婚姻制度的形成與民族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)，也有著深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婚姻制度也必然會(huì)更加進(jìn)步、完善。