為什么強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的理想信念

文 李瑞昌

作者：河北省滄州市人民政府原市長(zhǎng)、中共河北省委政策研究室原主任

黨的十八大以來，習(xí)近平同志多次提出并強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理想信念問題。2013年3月17日，第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議結(jié)束時(shí)，習(xí)近平同志作了極其重要的講話。他說：“中華民族具有5000多年延續(xù)不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類的文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族，13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念。”2013年8月 20日，習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上還進(jìn)一步指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨員、干部要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，取得‘接力賽’中我們這一棒的優(yōu)異成績(jī)。”2013年“五四”青年節(jié)前夕，習(xí)近平在給北大學(xué)生的回信中說：“‘得其大者可以兼其小’。只有把人生理想融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。”5月4日，他參加“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動(dòng)，同各界優(yōu)秀青年座談并發(fā)表重要講話。他給青年們提出的第一條要求就是：堅(jiān)定理想信念。他說：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤。”理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上“缺鈣”。毋庸諱言，改革開放以來，尤其近十幾年來，一些共產(chǎn)黨員，包括黨員干部，共產(chǎn)主義信仰淡薄了。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)理想信念，十分及時(shí)必要。

一、共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度

為什么需要強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題呢？共產(chǎn)主義的理想信念，是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，就是以此為基礎(chǔ)的。共產(chǎn)黨的光榮稱號(hào)本身就說明了這個(gè)問題。失去了這一點(diǎn)，可以說，共產(chǎn)黨就失去了執(zhí)政的前提。

毛澤東說：“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的?！袊?guó)自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界是提高了，中國(guó)革命也改變了面目。中國(guó)的民主革命，沒有共產(chǎn)主義去指導(dǎo)是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了。這也就是資產(chǎn)階級(jí)頑固派為什么要那樣叫囂和要求‘收起’它的原因。其實(shí)，這是‘收起’不得的，一收起，中國(guó)就會(huì)亡國(guó)。”（《毛澤東選集》第一卷，人民出版社，1991年版，第686頁。）

毛澤東的這段話，講得十分深刻、透徹。首先，講清了共產(chǎn)主義是什么？是一種新的社會(huì)制度。作為新的社會(huì)制度，是共產(chǎn)黨員的理想信念，是我們奮斗的最終目標(biāo)。共產(chǎn)主義還是一種思想體系，作為思想體系，在整個(gè)革命過程中起著指導(dǎo)的作用。應(yīng)當(dāng)說，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，同樣離不開共產(chǎn)主義思想體系的指導(dǎo)。其次，揭示了資產(chǎn)階級(jí)頑固派為什么叫囂“收起”共產(chǎn)主義的原因。因?yàn)椤爸袊?guó)自有科學(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界是提高了，中國(guó)革命也改變了面目。”“這是‘收起’不得的，一收起，中國(guó)就會(huì)亡國(guó)”?，F(xiàn)在，除西方敵對(duì)勢(shì)力和國(guó)內(nèi)的敵對(duì)分子，叫嚷“收起”的聲音不存在了，但是，認(rèn)為共產(chǎn)主義可望不可即的、理想信念淡化的不在少數(shù)。

二、人類社會(huì)發(fā)展有其自身的規(guī)律，不能違背

人類社會(huì)發(fā)展有其自身的邏輯。從原始社會(huì)，到奴隸社會(huì)，到封建社會(huì)，到資本主義社會(huì)，再到社會(huì)主義社會(huì)直至共產(chǎn)主義社會(huì)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，也是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義研究后得出的結(jié)論。人類社會(huì)有自身發(fā)展的特點(diǎn)：第一，社會(huì)歷史的發(fā)展，雖然也有停滯或倒退的時(shí)期，但總的是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。自然，最高級(jí)的階段就是共產(chǎn)主義。第二，走過了一個(gè)否定之否定的過程，由沒有剝削、沒有壓迫的原始社會(huì)，經(jīng)過了有剝削、有壓迫的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，又達(dá)到?jīng)]有剝削、沒有壓迫的人人平等的共產(chǎn)主義社會(huì)。第三，各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，都與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的水平大體適應(yīng)。與生產(chǎn)力發(fā)展水平低下相適應(yīng)的是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，與生產(chǎn)力水平高度發(fā)展相適應(yīng)的是資本主義社會(huì)、社會(huì)主義及共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)，既是生產(chǎn)力水平發(fā)達(dá)的社會(huì)，也是沒有剝削、沒有壓迫，人的覺悟極大提高的社會(huì)。第四，由于各個(gè)國(guó)家的具體情況不同，各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的時(shí)長(zhǎng)也有不同。中國(guó)的封建社會(huì)延續(xù)了兩千多年，而在美國(guó)，幾乎沒有經(jīng)歷封建社會(huì)。在個(gè)別國(guó)家，甚至不一定都完全地一個(gè)不少地經(jīng)歷上述發(fā)展的各個(gè)階段。在中國(guó)，就沒有經(jīng)過正式的資本主義社會(huì)發(fā)展階段，而是由半殖民地、半封建的社會(huì)，經(jīng)過新民主主義發(fā)展階段，直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。但是，中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義，還不是標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義，它不能不帶有資本主義的痕跡或成分，所以叫中國(guó)特色社會(huì)主義，或者是處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，但是，它又必須以共產(chǎn)主義的思想體系為指導(dǎo)，否則，就不叫社會(huì)主義了，也與共產(chǎn)黨人的稱號(hào)不相符了。

三、馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義的偉大理想，經(jīng)過了一個(gè)認(rèn)識(shí)過程

社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，并不是人們心血來潮，憑空想出來的，其形成有一個(gè)長(zhǎng)期的曲折的發(fā)展過程。

“毛澤東早年就曾說過：‘主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴’。這面旗子應(yīng)該色彩鮮明、簡(jiǎn)單明了、又有著十分豐富而確定的內(nèi)涵，才易于為更多的民眾所理解和接受。中國(guó)人從五四運(yùn)動(dòng)前后接受馬克思主義起，經(jīng)過二十年的艱苦探索和曲折經(jīng)歷，才把馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)踐很好地結(jié)合起來，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，獨(dú)立自主地立起了‘新民主主義’這面旗幟，使越來越多的民眾‘有所指望’，‘知所趨赴’。這是中國(guó)歷史上的一件大事。它不僅對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中后期產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)以后的中國(guó)革命和建設(shè)起了巨大的指導(dǎo)作用?！保ㄥ滔戎?、金沖及：《毛澤東傳》〔二〕中央文獻(xiàn)出版社，2011年版，第578～579頁。）

早在16世紀(jì)，以英國(guó)思想家托馬斯·莫爾為代表的一些先驅(qū)者，就提出了空想社會(huì)主義的問題。在英國(guó)資本主義原始積累時(shí)期，毛紡織業(yè)利潤(rùn)很高，由此迅速發(fā)展起來。于是，資本家就開始了圈地運(yùn)動(dòng)，將農(nóng)民耕種的土地?fù)屵^來，成群地養(yǎng)羊，以作為毛紡織工廠的原料。這就是莫爾所說的“羊吃人”的著名寫照。農(nóng)民失去土地，只能成為資本家的雇工。最終，廣大勞動(dòng)群眾又重新處在新的枷鎖之中。此時(shí)，莫爾寫了他的代表作《烏托邦》。19世紀(jì)初期法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文，將空想社會(huì)主義發(fā)展到高峰，成為空想社會(huì)主義的代表性人物。傅立葉對(duì)資本主義的厭惡，是從1799年的一個(gè)令他無論如何也想不通的事實(shí)開始的：一次，他面對(duì)勞動(dòng)人民缺吃少穿的情況，接受老板的指令，帶領(lǐng)一批人將因?yàn)榈却凉q價(jià)而霉?fàn)€的200多萬斤大米秘密投進(jìn)大海。而當(dāng)時(shí)，法國(guó)還有800萬人處在饑餓狀態(tài)。1842年，歐文在自己富起來以后，提出了“財(cái)產(chǎn)共有、消滅私有制、共同勞動(dòng)”的理想社會(huì)計(jì)劃。1842年，他帶領(lǐng)4個(gè)兒子和一些門徒到美國(guó)，用自己積累的錢財(cái)建立了一個(gè)“新和諧公社”，這理所當(dāng)然地要?dú)w于失敗?？障肷鐣?huì)主義的鼻祖?zhèn)?，有一個(gè)共同的主張，就是廢除私有制和雇傭勞動(dòng)，建立一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫，人人自由、平等的社會(huì)，但是，他們有一個(gè)致命的缺陷，就是沒有找到實(shí)現(xiàn)的科學(xué)途徑，因而只是限于唯心主義的空想。盡管如此，他們的空想有著極為寶貴的價(jià)值。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，就是從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，故空想社會(huì)主義成為馬克思主義的三個(gè)來源之一。馬克思、恩格斯提出通過暴力革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，第一次將社會(huì)主義的構(gòu)想建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，從而使空想社會(huì)主義變成了科學(xué)。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“兩個(gè)不可避免”和“兩個(gè)決裂”：資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的；同傳統(tǒng)的所有制實(shí)行最徹底的決裂，不可避免，也要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。

四、忘記共產(chǎn)主義的理想，共產(chǎn)黨就失去了存在的前提

政治家是要關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展和關(guān)心民生的，是要注重社會(huì)穩(wěn)定的，這是必須的。但是，政治家更應(yīng)注重更高層面的兩個(gè)問題：一個(gè)是信仰，一個(gè)是革命。于是就有習(xí)近平同志的上述三次講話，于是就有十八屆三中全會(huì)關(guān)于“全面深化改革的決定”。鄧小平說，在社會(huì)主義階段，“改革就是革命?！?/p>

毛澤東說：“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。每個(gè)共產(chǎn)黨員入黨的時(shí)候，心目中就懸著為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗和為將來的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗這樣兩個(gè)明確的目標(biāo)，而不顧那些共產(chǎn)主義敵人的無知的和卑劣的敵視、污蔑、謾罵或譏笑；對(duì)于這些，我們必須給以堅(jiān)決的排擊。對(duì)于那些善意的懷疑者，則不是給以排擊而是給以善意的和耐心的解釋。所有這些，都是異常清楚、異常確定和毫不含糊的?！保ā睹珴蓶|選集》第三卷，人民出版社，1991年版，第1059頁。）

建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀也好，傳播正能量也好，都要從源頭抓起。既要釜底抽薪，“排擊”那些無知的和卑劣的所謂的“文化”，又要弘揚(yáng)社會(huì)主義的主流文化，既祛邪，又扶正；既治標(biāo)，又治本。如果只從表面上就事論事地治理諸如道德淪喪、誠(chéng)信缺失以及社會(huì)丑惡現(xiàn)象等問題，無異于揚(yáng)湯止沸。還有，要重視家風(fēng)、家教，但是，如果社會(huì)主流文化樹立不起來，家風(fēng)、家教就沒有正確的方向。共產(chǎn)主義是最大的正能量，是正能量的能量源泉；共產(chǎn)主義也是社會(huì)主義最核心的價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總開關(guān)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家里，如果在共產(chǎn)主義這一理想信念上出現(xiàn)總體性動(dòng)搖，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)魅力就立即黯然失色了。每個(gè)共產(chǎn)黨員入黨時(shí)的誓詞，就有“為共產(chǎn)主義奮斗終身”的話。

共產(chǎn)主義理想信念的力量，要比金錢的力量大得多，或者無法比擬。那些強(qiáng)渡大渡河的英雄，手把鐵索，冒著對(duì)岸機(jī)槍掃射，一個(gè)個(gè)掉進(jìn)激流中。最后到達(dá)對(duì)岸消滅了敵人的18勇士，獲得了嘉獎(jiǎng)。獎(jiǎng)品是一支鋼筆、一個(gè)筆記本，一個(gè)茶缸子。這絕不是金錢、物質(zhì)的動(dòng)力。

不錯(cuò)，共產(chǎn)主義理想信念是偉大的，但又是極其艱巨的，是人類社會(huì)最美好的愿景，但又是十分遙遠(yuǎn)的事情。但是，不能因?yàn)槠D巨就放棄，不能因?yàn)檫b遠(yuǎn)就不提，不提就會(huì)忘記。一個(gè)民族，有沒有這個(gè)理想信念大不一樣。有了它，就有了靈魂或精神支柱；有了它，在取得每一步勝利時(shí)，就不會(huì)驕傲；有了它，就可以舍棄一切。那些在敵人的屠刀下視死如歸的烈士，那些爬雪山、過草地的紅軍戰(zhàn)士，并不是不知道生命只有一次，也不是不懂得生命的價(jià)值，奮斗、奉獻(xiàn)、犧牲……這是他們?cè)诶硐胄拍詈蜕媲白鞒龅囊环N選擇。