收稿日期:20131122
作者簡(jiǎn)介:張力(1973-),女,江蘇省徐州市人,北京市社會(huì)科學(xué)院外國(guó)問題研究所助理研究員,中國(guó)傳媒大學(xué)博士后,主要從事媒介跨文化傳播、城市文化建設(shè)國(guó)際比較等研究。摘要:媒介話語是當(dāng)下世界的主要表意體系。從文化研究的理論維度分析,媒介話語不再僅僅是傳遞信息,更重要的是它對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)大的建構(gòu)力和表述力。借助科技的媒介話語傳播追求速度,具有“去本真”傾向,深刻地影響著人們的思維。考察媒介話語遵循哪些規(guī)則建構(gòu)“真實(shí)”與“意義”,顯得尤為重要,能使我們?cè)诿浇樵捳Z密集叢生的時(shí)代保持獨(dú)立的判斷力與清醒的思考力,傳遞理性的聲音。
關(guān)鍵詞:媒介話語;去本真;媒介技術(shù);傳播速度;信息權(quán)威
中圖分類號(hào):G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:ADOI:10.3963/j.issn.16716477.2014.03.005武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2014年第27卷第3期張力:傳媒全球化語境下的媒介話語批判
福柯說:“人類的一切知識(shí)都是通過話語而獲得的,任何脫離話語的事物都不存在,人與世界的關(guān)系是一種話語關(guān)系?!保躘1\]在全球媒介化的語境下,媒介話語的巨大影響力正在印證著??碌倪@個(gè)觀點(diǎn)。在媒介技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)下,一個(gè)毋庸置疑且不可無視的重大事實(shí)是人們?cè)谌粘I钪斜幻浇樵捳Z緊緊包圍,一切均在媒介話語中。無可否認(rèn),在很大程度上,媒介話語提供的形象和事實(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ),受眾對(duì)外界的信息源幾乎為媒介所壟斷,“我們主要通過新聞媒體來了解和理解外在的客觀世界,從而在我們的頭腦里形成一個(gè)關(guān)于這個(gè)外在世界的想象圖景”\[2\]?,F(xiàn)代人類習(xí)慣于依靠媒介話語的傳播來了解世界以及我們的生活環(huán)境,并根據(jù)我們從媒介傳播那里得到的情況進(jìn)行行動(dòng)和反應(yīng)。
由于現(xiàn)實(shí)世界是散亂、無序與片面的,面對(duì)世界這樣宏大復(fù)雜、瞬息萬變的客體對(duì)象,人們不可能做到完全把握和不偏不倚地認(rèn)知,也沒有條件和可能去應(yīng)對(duì)如此復(fù)雜并變化的各種綜合體,因此人們需要一個(gè)簡(jiǎn)單的模式來重構(gòu)環(huán)境,需要給事物制造秩序,以便掌握它。媒介話語用有序的方式梳理和解釋世界、展現(xiàn)世界并賦予它們恰當(dāng)?shù)囊饬x,將人們帶入了一個(gè)有秩序的意義世界中,滿足了人們認(rèn)知紛亂無序的外部世界的心理需要,從而媒介話語成為現(xiàn)代社會(huì)的主要表意體系。在現(xiàn)代社會(huì)中,媒介話語是語言與科技的緊密結(jié)合,當(dāng)語言乘上媒介科技的翅膀,便具有了語言未曾有過的特性,也將語言的巨大影響力和塑造力充分地展現(xiàn)出來。
一、媒介話語的“去本真”傾向
語言是傳播的本質(zhì),媒介話語是媒介傳播的語言表意形式。所謂語言的“本真性”,通俗地講,就是語言表意本身所具有的真實(shí)性和自然性。希臘語“ logos”的本真含義是“ 言談”、“言辭”,認(rèn)為事物正是通過“言談”、“言辭”得以自然現(xiàn)身,并且能夠通過語言這個(gè)媒介傳播和擴(kuò)散,最終使我們的表達(dá)在他人那里得到完成和實(shí)現(xiàn),在這個(gè)過程中,語言的媒介性并沒有破壞語言的本真性。當(dāng)媒介話語突出了語言傳播的工具性,語言的本真性便受到了損壞,因?yàn)檎Z言的本真性存在于語言的工具性之外。也就是說,本真的語言是原初的語言、天然的語言,是一種神性的、自然的語言的自我創(chuàng)造與自我表達(dá),從中可以見證出世界經(jīng)驗(yàn)的本真性與鮮活性。
媒介話語的言說作為對(duì)世界的既有理解與目的性解釋,從一開始就具有“去本真”的特點(diǎn),它是一種依據(jù)目的和需要建構(gòu)的話語,是一種在有限理解的視界中提供的一種主觀闡釋。媒介話語的“言說”不是一種事物的本真在語言層面上的自然呈現(xiàn)和自我表達(dá),而是突出語言的實(shí)用性與工具性去有所目的地對(duì)事物進(jìn)行表述,以達(dá)到傳播與告知的目的。媒介話語以功能性作用為目的的特性決定了它的表述受到了各種規(guī)約。媒介話語作為語言的表意,它必然要符合語言文法的規(guī)律,同時(shí)它也有自身的一套話語規(guī)則,媒介話語在兩者的共同作用下,由一定的具有邏輯性的語言單位組成,每一層語言單位內(nèi)部又都由意向連貫的意義單位構(gòu)成,最終通過具體的詞語、句子、語段的組織與表述使得意義得以實(shí)現(xiàn),形成一個(gè)可以自圓其說的意義整體。由于媒介話語最終是以傳播為目的,有鮮明的效果目的性,因此在媒介話語內(nèi)容的生產(chǎn)組織上,它將在綜合考量傳播意圖、意義構(gòu)建和受眾的反應(yīng)等方面之后,在特定的語境下,根據(jù)自己要表達(dá)的特定意思或要實(shí)現(xiàn)的特定意圖,選擇與其相適應(yīng)的語詞、短語、句式、段落組織、結(jié)構(gòu)方式,或者圖像、視頻等科技手段,有層次地構(gòu)建出來一個(gè)意義整體,從而形成為一個(gè)事物或者事件賦予一個(gè)確定意義的話語文本。媒介話語的這種構(gòu)建方式,具有選擇性和意向性,在話語構(gòu)建的方法和技巧以及語段的銜接連貫手段等細(xì)節(jié)上,也輔助話語文本形成其預(yù)期意義的傳播,具有鮮明的“去本真”屬性,與事物本真的言說在自然中呈現(xiàn)的本質(zhì)恰恰相反,媒介話語將語言揉捏組合成適應(yīng)主觀想象與構(gòu)建需要的各種表意形式,失卻了本真性,更多地淪為了一種言說者的工具。因此,從媒介話語“去本真”這一屬性來講,媒介話語對(duì)所謂真實(shí)的揭示總是可以有很多種可能,這是由它自身的特點(diǎn)所決定的。
此外,媒介話語在形成表述的過程中被政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等各種各樣的因素影響和塑造。尤其在消費(fèi)主義的語境下,媒介話語的市場(chǎng)價(jià)值相當(dāng)程度上取決于其“意義含量”與“意義偏向”,必須以市場(chǎng)的導(dǎo)向與受眾的趣味進(jìn)行生產(chǎn),才能實(shí)現(xiàn)廣泛傳播并獲得市場(chǎng)利益。對(duì)于媒介話語生產(chǎn)者而言,他們負(fù)有文化資本與經(jīng)濟(jì)資本升值的責(zé)任,因此對(duì)于市場(chǎng)需要的揣摩高于對(duì)話語“本真性”的追求,這就導(dǎo)致了媒介話語體系被市場(chǎng)商業(yè)的功利意識(shí)侵蝕,從而使得“本真性”在媒介話語體系中難以成立。
二、媒介技術(shù)對(duì)媒介話語的深度介入
麥克盧漢的“媒介即訊息”,揭示了媒介是當(dāng)今世界的基礎(chǔ)性技術(shù),從技術(shù)性的角度概括了媒介技術(shù)與媒介話語之間的密切難分的關(guān)系——媒介話語的傳播首先決定于傳播媒介的性質(zhì),而不是傳播的內(nèi)容。波茲曼認(rèn)為,每種技術(shù)都有自己內(nèi)在的偏向,在技術(shù)的物質(zhì)外殼下,它常常表現(xiàn)出要派何種用場(chǎng)的傾向。\[3\]這一論斷,揭示出媒介技術(shù)性是媒介話語的一個(gè)重要特征。麥克盧漢的觀點(diǎn)認(rèn)為媒介本身就是一種感知模式,不僅是傳遞的形式,也是傳遞的內(nèi)容。不同形式的媒介對(duì)相同的內(nèi)容進(jìn)行表達(dá),會(huì)發(fā)生很大的效果差異,同時(shí),傳播媒介也決定媒介話語內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)形式。一定程度上講,當(dāng)今世界是通過傳播媒介呈現(xiàn)在我們眼前,而我們是透過傳播媒介來認(rèn)知世界的。媒介技術(shù)本身也是一種意義的意義。
媒介話語是依托發(fā)達(dá)的媒介傳播技術(shù)得以傳播的話語體系,話語作為一種意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)被生產(chǎn)出來,媒介技術(shù)模擬現(xiàn)實(shí)甚至創(chuàng)造現(xiàn)實(shí),無論是在速度、廣度還是深度上,它的傳播與滲透都悄然參與了世界與社會(huì)關(guān)系的形塑。媒介技術(shù)不僅劃定了傳播對(duì)象的內(nèi)容、范圍和性質(zhì),而且它本身作為一種意識(shí)形態(tài),隱蔽地滲透進(jìn)受眾的意識(shí)中。媒介傳播的各種技術(shù)形式在悄悄地改變著人們?nèi)粘=?jīng)驗(yàn)的生活內(nèi)容,影響著人們的感知方式,以越來越快的速度重新確定媒介話語的象征效果。
愛德華·霍爾有一段精辟的論述:“一切技術(shù)性行為都既包含了顯形意識(shí)的成分,又包含了隱形意識(shí)的成分,其特征是完全有意識(shí)的行為。一切技術(shù)性行為明白顯豁,能被記錄下來并實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離傳授,這又使之與其他兩種類型的整合判然有別。一切技術(shù)性行為的本質(zhì)是,它處在最高的意識(shí)層次上??茖W(xué)在很大程度上就處在最高的技術(shù)意識(shí)層次上?!保躘4\]技術(shù)并非是中性的,它負(fù)載著價(jià)值,尤其當(dāng)媒介技術(shù)成為人類文明文化傳播的載體,它具有著政治、文化、倫理、人性等多重豐富的含義,它傳遞給人們的是一種技術(shù)上的判斷、一種社會(huì)價(jià)值觀。媒介話語不是一個(gè)純粹中性的、客觀的、全面的呈現(xiàn),它有所傾向,經(jīng)由選擇、傳播、接受,與價(jià)值觀、世界觀乃至可得利益緊密結(jié)合,最終體現(xiàn)在媒介技術(shù)的呈現(xiàn)與傳播上,并經(jīng)由技術(shù)手段擴(kuò)大影響。面對(duì)分散在世界各個(gè)角落的浩淼紛繁的信息與內(nèi)容,如果不假以媒介技術(shù)的傳播,相對(duì)來講,這些信息內(nèi)容便是“不存在”的。而意義和觀念只有能通過媒介技術(shù)的廣泛傳播才能最終被納入世界意義文化體系,因?yàn)闆]有媒介傳播,人們對(duì)其便無法得知、無從了解,從而不可能將它納入自己的日常生活。關(guān)于技術(shù)對(duì)媒介話語的重要性,尼爾·波茲曼強(qiáng)調(diào)新聞為“純屬技術(shù)性的想像之物”,是一種“媒體行為”,媒介技術(shù)對(duì)話語的組合與象征方式規(guī)范著和決定著話語的內(nèi)容意義。正如麥克盧漢所言,媒介技術(shù)為社會(huì)引進(jìn)一種新的尺度,創(chuàng)造出一種全新的環(huán)境,媒介話語具有的技術(shù)屬性使得它從傳播形式到傳播內(nèi)容都會(huì)介入到人類的生活中。
按照信息溝理論的觀點(diǎn),新傳播技術(shù)帶來的利益并不是對(duì)所有社會(huì)成員均等的,能夠獲得更多信息的人,是那些原本信息水準(zhǔn)較高或信息能力較強(qiáng)的人。在社會(huì)上占有優(yōu)勢(shì)地位的人如富裕階層等,因?yàn)榭梢愿绺嗟亟咏筒捎脗鞑バ驴萍?,因此他們擁有更多現(xiàn)實(shí)中的信息優(yōu)勢(shì)和話語表達(dá)優(yōu)勢(shì)。從國(guó)家的角度來看,傳播科技發(fā)達(dá)的國(guó)家在媒介話語生產(chǎn)知識(shí)的過程中,通過先進(jìn)的信息數(shù)字化技術(shù)可以迅速占領(lǐng)盡可能廣的全球市場(chǎng)。
強(qiáng)調(diào)媒介話語的技術(shù)屬性是因?yàn)橹皼]有哪一個(gè)歷史時(shí)期如當(dāng)今信息時(shí)代這樣,可以依托高科技媒介技術(shù),迅速傳遞信息和意義,使得媒介話語在瞬間遍布每一個(gè)角落。媒介話語的這種技術(shù)上的強(qiáng)勢(shì)“攻占”,使得受眾反饋和反應(yīng)的余地愈加逼仄,甚至某些時(shí)候?qū)е聠蜗蚨鹊摹澳棥毙?yīng)。當(dāng)人們幾近成為媒介話語的被動(dòng)接收端之時(shí),認(rèn)識(shí)到媒介話語的技術(shù)性特征,是對(duì)媒介話語本身保持有清醒反思的前提。
三、媒介話語生產(chǎn)對(duì)傳播速度的追求
速度意味著對(duì)時(shí)間與空間的征服,是人類的本能追求之一。對(duì)于媒介話語傳播來說,傳播的速度決定了占領(lǐng)與左右人們思維的地位,在消費(fèi)語境下還意味著對(duì)市場(chǎng)的占有。
媒介話語的快速生產(chǎn),為人們?cè)丛床粩嗟剌斔椭侣効煊崱r(shí)評(píng)報(bào)道、影視文化等各種形式的文化內(nèi)容。通過媒介話語的傳播,人們能夠更廣泛地更迅速地感知事物,但并不一定能夠更好地認(rèn)識(shí)和理解事物。浩如煙海的巨量信息使得人們進(jìn)入文化快餐時(shí)代,人們的接受與反應(yīng)只能輔佐以技術(shù)而不是深刻的思考,這個(gè)過程中缺少了思想和交流。媒介話語強(qiáng)調(diào)即時(shí)性,提供了片斷式的、不連續(xù)的敘述方式,因此不能夠闡釋潛在的、隱含的漸進(jìn)發(fā)展過程,而往往這個(gè)緩慢的過程以及其中的細(xì)節(jié)才是理解事件的關(guān)鍵。傳媒大亨默多克對(duì)此說過這樣一段話:“圍繞新聞組織的媒體系統(tǒng)可能有豐富的信息,無數(shù)的發(fā)生的事件提供成批的數(shù)據(jù),但在認(rèn)識(shí)和理解上卻相對(duì)貧乏。它不提供背景材料和闡釋性框架來讓人們產(chǎn)生聯(lián)想、看到‘廣闊的畫卷,理解什么力量形成了現(xiàn)在的情勢(shì)或能如何改變它們”\[5\]。布爾迪厄在研究電視時(shí)就指出,電視不利于思考與思想,因?yàn)闀r(shí)效性要求它的思維要緊急而快速,因此更適合于電視傳播的是“固有的思想”,這種“固有的思想”是指“所有人業(yè)已接受的一些平庸的、約定的和共同的思想,但同時(shí)也指一些在你接受時(shí)實(shí)際上早已被認(rèn)可的思想,所以并沒有一個(gè)接受的問題”\[6\], 因此并沒有真正意義上的思想交流,交流只是一瞬間的,或者說交流也只是表現(xiàn)在表面上。媒介話語傳播者之間的競(jìng)爭(zhēng)也在很大程度上變成搶奪時(shí)效性的速度競(jìng)爭(zhēng),因此采用先進(jìn)的媒介技術(shù)形式也成為傳播競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容之一?!拔覀兇_實(shí)生活在一個(gè)速度被神化了的時(shí)代——人們已經(jīng)發(fā)展到更多的是用速度而不是來龍去脈去描述事物的地步。”\[7\]知識(shí)與信息的傳播似乎不是為了尋找世界的真相,而是為了展示世界變化如此迅速。對(duì)于受眾而言,他們甚至可以理解因?yàn)樽非髸r(shí)效性而缺乏深度甚至真實(shí)性的新聞。
媒介話語生產(chǎn)傳播過程中對(duì)速度的追求,使得思想、意義、內(nèi)涵這些不適合技術(shù)速度特性的內(nèi)容遭到一定程度的剝離和拋棄,其生產(chǎn)傳播速度與意義思想深度之間一直存在如何平衡的問題,如果過分強(qiáng)調(diào)速度,就會(huì)欠缺深度,事實(shí)上,“速度,尤其是知識(shí)和信息溝通的速度已經(jīng)制造了一個(gè)令人迷亂的、膚淺的圖像世界”\[8\]193,維利里奧指出:“我們正生活在一個(gè)技術(shù)短暫性的系統(tǒng)里,在這種系統(tǒng)里,作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的持久性和物質(zhì)支持已經(jīng)被個(gè)體的瞬間視覺和聽覺所取代?!保躘8\]194當(dāng)追求速度變形為癡迷于技術(shù)速度時(shí),媒介話語中因?yàn)椤熬o急性”、“快速性”的思維而帶來的大量“固有思想”持續(xù)地沖擊和占有人們的大腦,人們?cè)趹?yīng)接不暇的接受過程中喪失了反思的機(jī)會(huì)與空間,進(jìn)而導(dǎo)致了現(xiàn)代人類“理解性的危機(jī)”。媒介話語傳播的初衷,是為人們更好地認(rèn)知和理解外面的世界,而媒介話語的生產(chǎn)傳播對(duì)速度的過分追求難免對(duì)此有所背離。
四、媒介話語天生的權(quán)威特質(zhì)
在現(xiàn)實(shí)生活中的很多情況下,人們對(duì)媒介話語傳播的內(nèi)容傾向于無意識(shí)地接受,并信以為實(shí)。自從人類傳播伊始,人們對(duì)負(fù)載著意義與信息的媒介符號(hào)便有著崇拜的情結(jié)。先民們將文字的出現(xiàn)歸功于神的創(chuàng)造而加以頂禮膜拜,世界文化記載中都有類似的經(jīng)驗(yàn),諸如:古埃及將其歸功于智慧女神,古希臘將其歸功于神的使者赫爾墨斯,古中國(guó)則將其歸功于四目神人倉(cāng)頡,等等。隨著人類科技的進(jìn)步,每一次新媒介的問世也都給世人帶來了震驚,而最初印刷術(shù)的應(yīng)用也很多是與宗教的傳播相關(guān),例如中國(guó)最早的雕版印刷品是佛教典籍《金剛傳》,西方最早的金屬活字印刷術(shù)的發(fā)明者約翰·古登堡印刷的第一部書是宣傳基督教的《圣經(jīng)》等\[9\]。從語言文字的媒介傳播發(fā)展史來看,由于語言文字的媒介傳播有巨大的影響力,人們一直對(duì)語言文字的媒介傳播有一種崇拜心理,被認(rèn)為是圣創(chuàng)神助的結(jié)果。這種對(duì)符號(hào)媒介的信奉與崇拜情結(jié),深深地沉積在人類的意識(shí)深處,直到今天依然如此。
在媒介話語表征世界的這個(gè)時(shí)代,人們最直接的真實(shí)反映和固定思維習(xí)慣往往是如果眾所公認(rèn)的權(quán)威媒體已經(jīng)報(bào)道過的,它的真實(shí)性就不用懷疑,經(jīng)過媒介話語的傳播,事件的意義似乎就得到了固定的定義。在人們沒有足夠的視野和能力理性地認(rèn)識(shí)和審視自身和世界時(shí),人們往往依戀某種外在的東西作為精神資源或“最高指示”,在這種追隨信奉中,人們的主體性逐漸被腐蝕或者被削弱甚至是消失,比如古時(shí)的人常常將帝王看作真理和法律的化身,將他們的話視為金科玉律。雖然在當(dāng)今世界由于科技知識(shí)教育的推廣,傳播媒介的神秘性已然消失,由于不可控性與不可知性所帶來的距離感與超常感已經(jīng)不見,尤其是如今已經(jīng)發(fā)展到“自媒體”時(shí)代,媒介已被“祛魅”,成為日常生活中人們頗為熟悉的傳播交流的技術(shù)手段,但是媒介話語容易受到“崇拜”的特質(zhì),并沒有隨之發(fā)生根本性的變化。究其原因,是在新的時(shí)代情境中,媒介話語依賴于新技術(shù)環(huán)境下新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)建立起了其表意的權(quán)威性地位,消息源的稀少性和有限敞開性使得擁有話語資源的媒介機(jī)構(gòu)建立起自己的話語權(quán)優(yōu)勢(shì)地位,從而使得人們依賴它、迷信它甚而崇拜它。
我們還要注意到,媒介話語陳述具有的權(quán)威性,對(duì)于人們而言,擁有一種習(xí)以為常的可靠性和認(rèn)證性,媒介話語“經(jīng)常表示出一種修辭的力量、神賜的魅力、說服力的邏輯、愛與恨的萌發(fā)、催眠術(shù)的幻覺效應(yīng)等等”\[10\],沖撞著人們的心靈,鼓動(dòng)著群體的力量,引導(dǎo)著人們的激情并使之爆發(fā)出能量。因此,媒介話語的生產(chǎn)傳播不只是完成傳播信息和反映現(xiàn)實(shí),有時(shí)候它還有強(qiáng)大的支配力去影響事件或者改變事件,這種支配力產(chǎn)生于受眾的主體性被媒介話語傳播壓抑甚而退隱,最終為媒介話語所引領(lǐng)與主導(dǎo)。在這個(gè)過程中,媒介話語對(duì)世界的優(yōu)勢(shì)定義地位得到進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng),從各方面繼續(xù)形塑我們棲居的世界,并使得人們對(duì)媒介話語形成強(qiáng)烈的依賴和信奉心理。
如果按照實(shí)用主義真理觀去理解真理:一是把真理理解為與客觀實(shí)在相符合,另一種是把真理理解為人們對(duì)于對(duì)象的信念,即“把真理定義為命題與事實(shí)的符合改為信念與事實(shí)的符合”\[11\],只要假設(shè)有人相信,這個(gè)信念就為真,那么,我們可以說人們把媒介話語看作了權(quán)威闡釋,并將此當(dāng)作一個(gè)信念,從而去相信媒介話語所提供的“真理”。而事實(shí)上,這些“真理”有些是與客觀實(shí)在相符合,有些則與客觀實(shí)在不相符合。因此,面對(duì)媒介話語傳播,我們需要保持清醒的判斷力和審慎的態(tài)度,而不只是成為媒介話語的被動(dòng)接收者。
五、結(jié)語
“每一種語言形式都產(chǎn)生各自的環(huán)境,每一種語言形式都產(chǎn)生一幅地圖?!保躘12\]現(xiàn)代世界的顯著特征便是媒介話語環(huán)境性,人們的實(shí)踐與認(rèn)知與媒介話語有著密切關(guān)系,媒介話語本身便是認(rèn)知的組成部分。人們通過媒介話語傳播訊息、解釋世界,使得人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有了更為廣闊更為多面的了解,但是另一方面,媒介話語被生產(chǎn)出來之后便獲得了獨(dú)立性,它在表征和解釋世界時(shí),切斷了人和世界的直接接觸,它以語言的表意取代世界本身,迫使人們通過它來認(rèn)知和了解世界。并且,媒介話語憑借強(qiáng)大的媒介技術(shù)力量得以迅速深廣地傳播,它不再只是傳遞信息,而且對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)大的建構(gòu)力和表述力,影響著人類的生存生活方式、文化心理結(jié)構(gòu),促進(jìn)了社會(huì)和文明的進(jìn)程,甚至深刻地塑造著世界秩序與世界結(jié)構(gòu)。
因此,我們必須警醒地認(rèn)識(shí)到,在一定意義上講,客觀世界和意義世界都只是這個(gè)媒介話語結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的再現(xiàn),現(xiàn)代人類認(rèn)為自己所認(rèn)知和把握的客觀世界或意義世界,某種程度上是由媒介話語構(gòu)成的那個(gè)世界的對(duì)應(yīng)物,所謂的“事實(shí)”和“意義”因?yàn)槊浇樵捳Z所具有的語言性質(zhì)和語言結(jié)構(gòu)自身邏輯的作用,變成了不穩(wěn)定的能指符號(hào)的滑動(dòng)而構(gòu)建出來的媒介話語表述的“事實(shí)”和“意義”。在這里,觀點(diǎn)與事實(shí)的解說一直為“社會(huì)管理者”所操縱,媒介話語對(duì)外界的簡(jiǎn)化、有序化的選擇和組合,必然遮蔽了某些現(xiàn)實(shí)、虛化了某些現(xiàn)實(shí),但是卻在人們心中獲得了與客觀現(xiàn)實(shí)等同的地位,人們通過它來感知和認(rèn)識(shí)外面更大的世界和環(huán)境,形成自己對(duì)世界的理解體系。媒介話語在態(tài)度、認(rèn)知、理解、價(jià)值觀和行為等各個(gè)層面對(duì)人們有著重大的影響,成為一種實(shí)踐力而介入現(xiàn)實(shí)生活。正如德國(guó)傳播學(xué)者舒爾茨指出的,社會(huì)真實(shí)的“正身”無法驗(yàn)明,人們感知到的所謂真實(shí)是一種“片面的”真實(shí),是通過媒介話語建構(gòu)的結(jié)果,媒介真實(shí)與社會(huì)真實(shí)無從斷然區(qū)別。因此,在這種情況下,我們考察媒介話語遵循哪些規(guī)則建構(gòu)“真實(shí)”與“意義”便顯得尤為重要。我們應(yīng)保持獨(dú)立的判斷力與清醒的思考力,在媒介話語密集叢生的時(shí)代傳遞理智的聲音。
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