（廣西民族大學(xué)文學(xué)院 530000）

通過(guò)對(duì)關(guān)公顯圣傳說(shuō)研究的文獻(xiàn)回顧可以發(fā)現(xiàn)，以往學(xué)者的研究大致可以分為兩類：一類是通過(guò)對(duì)關(guān)公顯圣傳說(shuō)的研究來(lái)分析說(shuō)明其在關(guān)公信仰形成過(guò)程中所起的作用，即“對(duì)關(guān)公的信仰都是通過(guò)顯靈傳說(shuō)而得以擴(kuò)展，使得傳說(shuō)成為信眾不斷支持與加強(qiáng)信仰的原動(dòng)力”1。如劉福燕《關(guān)公傳說(shuō)視域下的關(guān)公信仰探究》、朱明珍《關(guān)公前世與顯靈成神傳說(shuō)探討之二：關(guān)公的顯靈成神傳說(shuō)》、劉衛(wèi)英《關(guān)羽崇拜傳說(shuō)與民間龍信仰》等。這一類占關(guān)公顯圣傳說(shuō)研究成果的大多數(shù)。另一類是選取關(guān)公顯圣傳說(shuō)中具有某一種職能的傳說(shuō)來(lái)分析說(shuō)明關(guān)公信仰在文化內(nèi)涵上的演變，通過(guò)關(guān)公職能的變遷可以看出官方與民間信仰并不同步，而是復(fù)雜卻有序地互動(dòng)2。如王祎茗《明清之際關(guān)公信仰的法文化解讀——以關(guān)公顯圣司法故事為中心》、李立《關(guān)公傳說(shuō)的歷史演變——以關(guān)公祭祀為視角》等。這一類占關(guān)公顯圣傳說(shuō)研究成果的極少部分。而關(guān)于當(dāng)陽(yáng)關(guān)公顯圣傳說(shuō)的研究，目前學(xué)界僅有一篇論文略有涉及，出自石易的碩士學(xué)位論文《論三國(guó)故事從史傳到小說(shuō)到當(dāng)陽(yáng)民間傳說(shuō)的流傳與變異》。他指出，當(dāng)陽(yáng)關(guān)公顯圣傳說(shuō)說(shuō)明關(guān)羽已從當(dāng)陽(yáng)人民最初崇敬的歷史英雄人物演變成為庇護(hù)一方的神靈3。本文從自然環(huán)境、宗教信仰和審美情趣三個(gè)方面展開(kāi)，分析關(guān)公顯圣傳說(shuō)蘊(yùn)含的民眾文化心理。

在當(dāng)陽(yáng)民間口頭一直廣泛流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：關(guān)羽首級(jí)被斬后，身子還騎在赤兔馬上往當(dāng)陽(yáng)方向回奔，至玉泉山頂大喊“還我頭來(lái)”。結(jié)廬清修于此地的普凈禪師聞聲說(shuō)道，“昔時(shí)今非，一切休論。后果前因，彼此不爽。今天將軍被呂蒙所殺，大喊‘還我頭來(lái)’，然而將軍生前，誅顏良，殺文丑，過(guò)五關(guān)，斬六將，那些人的頭，又叫誰(shuí)去還呢？”關(guān)羽豁然大悟，知不得復(fù)生，只好去找葬身之地。云游到長(zhǎng)坂坡西三四里的漳鄉(xiāng)，忽聞天上太白金星說(shuō)：“關(guān)將軍，此地為五陽(yáng)之地，你可在此安寢?！标P(guān)羽見(jiàn)這里面山環(huán)水，魚(yú)米飄香，是個(gè)好地方，便按下云頭倒下馬來(lái)葬于這五陽(yáng)之地。所謂“五陽(yáng)之地”，即身陷當(dāng)陽(yáng)，腳蹬漢陽(yáng)，手垂沔陽(yáng)，頭枕洛陽(yáng)，面朝太陽(yáng)。寓意關(guān)公活著能擎天，倒地蓋山河。4

首先，該傳說(shuō)表現(xiàn)了當(dāng)陽(yáng)人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。三國(guó)時(shí)期，當(dāng)陽(yáng)屬于荊州，是古代兵家必爭(zhēng)之地，地理位置非常重要。據(jù)《當(dāng)陽(yáng)縣志》記載：“當(dāng)邑西枕夷陵，北跨臨沮，東連郢鄀，南帶沱江，在山水之交，為四達(dá)之地?！?當(dāng)陽(yáng)四通八達(dá)，進(jìn)可攻，退可守。所以，諸葛亮充分肯定了荊州的戰(zhàn)略地位，并得到了以劉備為首的蜀國(guó)上下一致肯定，因此后來(lái)才有了圍繞荊州展開(kāi)的一系列戰(zhàn)事，如劉備借荊州、關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州等。傳說(shuō)中民眾將關(guān)公葬身之處稱為“五陽(yáng)之地”，說(shuō)明當(dāng)陽(yáng)民眾認(rèn)識(shí)到了家鄉(xiāng)在地理位置上的優(yōu)勢(shì)，并深以故鄉(xiāng)為榮，表現(xiàn)了當(dāng)陽(yáng)人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)故土的眷戀。

其次，該傳說(shuō)也表現(xiàn)了民眾對(duì)佛教觀念的崇信和對(duì)公平正義的渴望。佛曰：“要知前世因，今生受著是。要知未來(lái)果，今生作者是?！?意即依善業(yè)得善果，造惡業(yè)受惡報(bào)。關(guān)公為呂蒙所殺，怨氣不散欲尋仇，普凈禪師以關(guān)公今日被殺實(shí)是昔日其殺顏良、文丑等人之過(guò)所造成的理由勸阻關(guān)公，反映了佛教因果報(bào)應(yīng)的思想，說(shuō)明了民眾認(rèn)為萬(wàn)事到頭終有報(bào)的觀念。關(guān)公這樣一個(gè)忠義勇武之人尚且要為自己的殺戮承擔(dān)后果，那么現(xiàn)世中壓迫民眾的惡勢(shì)力就更應(yīng)為其所作所為付出代價(jià)。這實(shí)際上是民眾渴望公平正義思想的表現(xiàn)。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足其期望時(shí)，便寄希望于惡人所作自有其報(bào)應(yīng)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。這充分說(shuō)明傳說(shuō)中所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)思想正符合百姓渴望公平與正義的心理。

該傳說(shuō)還表現(xiàn)了民眾崇高悲壯的審美情趣。審美情趣和宗教信仰一樣也是民眾文化心理的重要組成部分。愛(ài)美和審美是人的本能，是非條件反射，哪怕是文明程度極其落后的原始人類也會(huì)把獸骨打磨掛在身上，以此來(lái)獲取審美愉悅。人們往往通過(guò)這種行為來(lái)美化豐富自己的生活，傳說(shuō)自然而言也投射進(jìn)了人們的這種審美傾向。所以，傳說(shuō)中的歷史人物往往脫離了現(xiàn)實(shí)的局限，各種優(yōu)缺點(diǎn)都被民眾按照自己的審美需求理想化，他們的所作所為都體現(xiàn)著民眾的審美情趣。關(guān)羽為呂蒙所殺時(shí)壯志尚未酬，心有不甘而陰魂不散。這種悲壯的氣氛和情節(jié)完全是被關(guān)羽之忠義深深感染了的民眾想象并創(chuàng)造出來(lái)的。歷史造成了關(guān)羽的人生悲劇，民眾作為傳說(shuō)的創(chuàng)作者則按照自己的審美情趣，賦予了傳說(shuō)更多的感情色彩。

總之，《關(guān)公顯圣》傳說(shuō)是民眾的創(chuàng)作，反映民眾對(duì)關(guān)公的真摯感情。作為當(dāng)陽(yáng)民間民眾文化生活重要組成部分的《關(guān)公顯圣》傳說(shuō)，我們應(yīng)該把它看作是民眾心靈的真實(shí)記錄。通過(guò)研究這一傳說(shuō)，可以了解民眾的文化心理和審美情趣，感受民間精神。

注釋：

1.朱明珍.關(guān)公前世與顯靈成神傳說(shuō)探討之二：關(guān)公的顯靈成神傳說(shuō)[J].學(xué)理論，2012（8）:99.

2.王祎茗，趙曉耕.明清之際關(guān)公信仰的法文化解讀——以關(guān)公顯圣司法故事為中心[J].河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）:41.

3.4.石易.論三國(guó)故事從史傳到小說(shuō)到當(dāng)陽(yáng)民間傳說(shuō)的流傳與變異[D].中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012（4）:15.

5.阮恩光，王柏心.當(dāng)陽(yáng)縣志·方輿志上·疆域[Z]，清同治五年（1866）刻本:第5頁(yè).

6.明旸.佛法概要[M].上海：上海古籍出版社，1998：81.