(信陽(yáng)師范學(xué)院音樂學(xué)院 464000)

在東方文化中，具有五千年文明史的中華傳統(tǒng)文化，以及這一傳統(tǒng)文化的主流之一的道教文化，也必然會(huì)受到愈來愈多的人們的關(guān)注。其中的許多合理思想，如尊道貴德、與人為善、忠孝仁愛、柔弱不爭(zhēng)、淡泊名利、虛懷若谷、樂善好施、重生貴實(shí)等等處世觀、生命觀和奉獻(xiàn)精神等。尤其是有關(guān)倫理道德思想，它也是融合了儒釋二家之精華，形成了自己獨(dú)特的具有感召力的教理教義，教育著一代又一代淳樸厚道人民。從某種意義上說，它起到了維系人與人之間的團(tuán)結(jié)、友愛、互助的人際關(guān)系。在今天市場(chǎng)大潮沖擊下，人們的精神出現(xiàn)危機(jī)，道德出現(xiàn)滑坡，如何充分發(fā)揮道教文化的積極的德教功能，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)具有極為重要的意義。它還可以糾正當(dāng)前西方文化中的一些嚴(yán)重失誤，值得西方文化借鑒和吸取，為全人類帶來真正的幸福，具有極其重要的現(xiàn)代價(jià)值。此外，道教音樂作為一種中國(guó)古老的宗教音樂，無(wú)論是在曲式或情調(diào)的內(nèi)涵上都滲透著道教的基本信仰和美學(xué)思想，形成自己獨(dú)特的文化特色。道教音樂主要用于頌贊神仙、祈福禳災(zāi)、超度亡靈和修持養(yǎng)煉。其美學(xué)思想反映了道教追求長(zhǎng)生不老和清靜無(wú)為的出世觀，情調(diào)莊嚴(yán)肅穆，清幽恬靜。

目前，對(duì)道教音樂的研究已有相當(dāng)成果。全真道教和正一道教的音樂的研究都已經(jīng)取得了豐碩成果。但是國(guó)內(nèi)對(duì)民間道教音樂的研究，除了香港中文大學(xué)的曹本冶先生有較為系統(tǒng)的研究外，尚缺乏對(duì)民間道教音樂的系統(tǒng)研究。對(duì)民間道教音樂的本體研究更是零零星星，大部分研究?jī)H停留在資料收集和綜述的層面，對(duì)地域性的民間道教音樂文化的研究幾乎沒有形成什么有影響的成果。

中原民間道教音樂與民間音樂有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同許多優(yōu)秀民間文化一樣，中原民間道教音樂也面臨著生存危機(jī)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究也是搶救、保護(hù)、挖掘民間文化遺產(chǎn)的一部分，意義重大。因此，如何對(duì)中原民間道教音樂文化進(jìn)行合理的保護(hù)和利用在今天意義重大。

之所以稱之為“民間道教音樂”，源于實(shí)地考查的結(jié)果。中原民間道教音樂主要集中河南的南部的淮河流域的大部分地市，包括信陽(yáng)市全境、南陽(yáng)市東南部的桐柏縣、駐馬店市南部的正陽(yáng)縣等。通過考查發(fā)現(xiàn)，這些地方的民間道壇都稱自己是道教流派，而且有自己的傳承譜系。主要表現(xiàn)在有嚴(yán)格的授徒標(biāo)準(zhǔn)，有清晰的派別，有道教的科儀經(jīng)書。因此本文沒有沿用學(xué)界“儀式音樂”的稱謂，二是以“民間道教音樂”稱之。

一、提高對(duì)中原民間道教音樂文化的保護(hù)、發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)

在科學(xué)保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)利用。中原民間道教音樂資源非常豐厚，但是研究工作還是十分欠缺。豫南的信陽(yáng)市作為旅游文化城市，在民間文化上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，民間文化在旅游業(yè)的發(fā)展中起著舉足輕重的作用。豫南民間文化豐富多彩，豫南民歌、豫南歌舞等都登過央視的舞臺(tái)。而作為普通百姓生活中必不可為少的豫南民間道教音樂文化的研究十分薄弱，要切實(shí)著力改變這種局面，就必須整合宗教文化資源，發(fā)揮綜合優(yōu)勢(shì)，與其它民間藝術(shù)研究聯(lián)手，使豫南民間道教音樂文化研究融入整個(gè)豫南民間非物質(zhì)文化研究當(dāng)中，使豫南民間道教音樂文化為地方文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、保護(hù)、發(fā)展的原則及措施

建構(gòu)政府主導(dǎo)、教界自覺、社會(huì)參與的保護(hù)體系。堅(jiān)持政府主導(dǎo)、教界自覺、全社會(huì)共同參與，貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、健康發(fā)展的方針。就目前豫南來看，民間道教音樂只是在民間流傳，隨著時(shí)間的推移，由于文化氛圍和文化環(huán)境的改變，民間的自覺傳承日益困難。因此，政府在規(guī)劃、財(cái)政、人才建設(shè)等方面應(yīng)當(dāng)有所舉措。政府要組織有關(guān)部門對(duì)豫南民間道教音樂進(jìn)行普查、確認(rèn)、登記，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立專門檔案并予以保護(hù)。

道教是我國(guó)本土的宗教，離開道教音樂文化，傳統(tǒng)文化可以說是不完整的，政府需要以更明智與更開放的態(tài)度對(duì)待道教文化。其影響和內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教文化本身，已經(jīng)成為中華民族文化不可分割的有機(jī)組成部分，任何人都不可能完全去掉傳統(tǒng)文化中的道教文化。根據(jù)目前豫南民間道教音樂文化遺產(chǎn)的實(shí)際情況，應(yīng)采取以保護(hù)為主的原則，根據(jù)具體情況有重點(diǎn)、有選擇地開發(fā)利用若干宗教文化資源。我們要喚醒民眾對(duì)宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，在這方面還有很多工作要做。

（一）加強(qiáng)管理，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)

首先，是民間道教管理體制問題，這是做好現(xiàn)代民間道教管理工作的首要任務(wù)。我們要在繼承傳統(tǒng)管理的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。傳統(tǒng)的管理體制弊端很多，管理者只是制定一套規(guī)章制度來約束民間道教組織，至于民間道教如何開展活動(dòng)并沒有真正意義上的監(jiān)管或者是監(jiān)督。因此需要引進(jìn)和借鑒現(xiàn)代社會(huì)管理體制的先進(jìn)理念。但是，我們?cè)谝M(jìn)和借鑒現(xiàn)代社會(huì)管理體制的同時(shí)，也要十分注重和加強(qiáng)道教和信仰建設(shè)。民間道教因?yàn)榉稚⑿?，加之又在民間，尤其需要加強(qiáng)管理，使其朝著健康的道路發(fā)展。

其次，是如何管理的問題。實(shí)行層級(jí)管理，制定各種規(guī)章制度，做到有章可循。充分發(fā)揮地方道教協(xié)會(huì)的功能，使其在管理中擔(dān)當(dāng)起責(zé)任?，F(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該對(duì)民間道教管理的概念賦予更加豐富的內(nèi)涵。這其中包括對(duì)民間道教人員的管理、對(duì)于處理從道人員與信眾關(guān)系的管理，以及民間道壇之間的關(guān)系管理等。只有具備了這樣的條件，才能很好地管理好現(xiàn)代民間道教，才能很好地促進(jìn)民間道教與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要求。

（二）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)人才

定期組織民間道士學(xué)習(xí)有關(guān)法律法規(guī)、政策及教義教規(guī)，教育他們做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民，虔誠(chéng)奉道的好道徒。首先，對(duì)于民間道教人才的要求，要充分發(fā)揮宮觀道教的積極作用，定期組織民間道教人員到宮觀學(xué)習(xí)；其次，定期組織民間道壇負(fù)責(zé)人到宮觀學(xué)習(xí)；第三，定期組織民間道教人員學(xué)習(xí)黨的路線方針政策等；第四，對(duì)于民間道教人才的培養(yǎng)，還要制度化、規(guī)范化，有考核標(biāo)準(zhǔn)和考核要求。只有這樣，才能保證民間道教音樂朝著健康的軌道發(fā)展。

（三）壇體、派別之間加強(qiáng)交流，互相學(xué)習(xí)

由于各壇體、派別過于分散，且相互之間幾乎沒有任何交流，與外界的交流更是無(wú)從談起。因此，其發(fā)展難免滯后，跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐。注重人才培養(yǎng)，繼承道教事業(yè)。現(xiàn)在豫南民間道教面臨的最大問題就是后繼乏人。這個(gè)中原因很多。其中最主要的是年輕人大都外出打工。另外，民間道教音樂文化處在這樣一個(gè)發(fā)展時(shí)代，其生存經(jīng)受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。教育的日益普及，電視傳媒的飛速發(fā)展等，都讓民間道樂的觀眾日益流失。

（四）開展民間道教音樂文化研究，搶救整理珍貴民間道教音樂資料

考查中發(fā)現(xiàn)，豫南各大道壇普遍存在發(fā)展危機(jī)。從道者的減少、科儀經(jīng)書的亡佚、科儀經(jīng)書的教譯、道樂的收錄整理等都到了迫在眉睫的關(guān)頭。如潢川縣白店鄉(xiāng)道壇。其道壇成員流失非常嚴(yán)重，傳承都很困難，即使是道壇負(fù)責(zé)人的后代也不愿意再?gòu)氖略撀殬I(yè)。經(jīng)書的傳承也出現(xiàn)問題，考查中發(fā)現(xiàn)在抄寫過程中錯(cuò)別字較多，有些科儀經(jīng)書破舊不堪，也沒有從新續(xù)抄，有失傳風(fēng)險(xiǎn)。像該道壇這種情況在豫南民間道教道壇中普遍存在。因此，開展開展民間道教音樂文化研究，搶救整理珍貴民間道教音樂資料迫在眉睫。

（五）將民間道教音樂與道教旅游文化結(jié)合起來

以中原南部的信陽(yáng)市為突破口，以商城縣觀音山云極觀為中心，將生態(tài)旅游文化、茶文化、民間音樂文化包括民間道教音樂文化結(jié)合起來，形成獨(dú)特的文化特色。商城縣是旅游圣地，著名的金剛臺(tái)、湯泉池等聞名全國(guó)，同時(shí)又是將軍的搖籃。商城縣觀音山云極觀是信陽(yáng)市道教協(xié)會(huì)所在地，其特色鮮明、影響重大、潛力深厚，應(yīng)加大力度予以保護(hù)。一年一度的廟會(huì)給對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。廟會(huì)期間的民間道教團(tuán)體都積極參與其中，但是，他們緊緊局限于商城縣及周邊少數(shù)的民間道教團(tuán)體，其他縣市的民間道教團(tuán)體沒有參與。如果能組織周邊縣市民間道教團(tuán)體參加，再通過其他相關(guān)部門聯(lián)合發(fā)動(dòng)宣傳，完全可以把一個(gè)縣級(jí)的廟會(huì)經(jīng)濟(jì)文化做大做強(qiáng)，至少可以做成地市級(jí)的影響。這樣帶來的綜合效益不可估量。同時(shí)，商城縣地理位置特殊，鄂豫皖三省交界，其周邊的外省縣市民間也都有道教活動(dòng)，如果能吸引他們參加，其影響更大。

中原民間文化資源豐富，作為其重要組成部分的豫南民間道教音樂文化也相當(dāng)豐富，豫南以其獨(dú)特的地域文化特征擔(dān)當(dāng)著中原文化與荊楚文化的紐帶作用。但對(duì)其研究不夠，這不能不說是一大憾事，希望有更多的有志之士參與到研究中來。