王世龍 （遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116021）

薩滿文化?關(guān)東風(fēng)情
——醫(yī)巫閭山滿族剪紙藝術(shù)特色淺析

王世龍 （遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116021）

醫(yī)巫閭山滿族剪紙是我國民間藝術(shù)的一朵奇葩，2006年被列為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2010年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，是中華民族燦爛文化中的瑰寶。她充滿著神秘的薩滿文化和濃郁的滿族特色，具有獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵和別樣的表現(xiàn)形式。文章從醫(yī)巫閭山滿族剪紙的歷史淵源、內(nèi)容題材與藝術(shù)特色三個(gè)方面進(jìn)行了論述和分析。

醫(yī)巫閭山滿族剪紙；女始祖神；圖騰崇拜；薩滿文化

剪紙，也稱窗花，是中國具有悠久歷史傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之一，經(jīng)過唐宋明清的發(fā)展，剪紙藝術(shù)在中國各地和不同民族產(chǎn)生了不同支派，蘊(yùn)含著各自豐富的歷史文化與民俗民風(fēng)。民間剪紙通過寓意、象征等手法，概括、抽象自然形態(tài)，構(gòu)成造型獨(dú)特、極富魅力的藝術(shù)作品。剪紙藝術(shù)來自民間，展現(xiàn)了勞動(dòng)人民千百年來的民風(fēng)民俗與聰明才智，成為人們?nèi)粘Ｉ钪幸囊徊糠帧＜艏埓笾路譃榧舻都艏埡偷犊碳艏垉煞N。

一、醫(yī)巫閭山滿族剪紙的歷史淵源

不同的民族，不同的生活環(huán)境，不同的宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，直接影響著民間工藝和人們的審美觀念。遼寧省是我國北方少數(shù)民族的重要聚居地。醫(yī)巫閭山的滿族，是北方民族一個(gè)新的共同體，主要由幾千年來生息繁衍于該地區(qū)的的山林民族、游牧民族和遷移來的漢民族所組成。在滿漢民族大融合的背景下，形成了遼寧地區(qū)富有滿族風(fēng)情的民間藝術(shù)，其中以民間剪紙藝術(shù)尤為突出，而遼寧錦州的醫(yī)巫閭山剪紙則是滿族剪紙藝術(shù)中最為絢麗和獨(dú)特的一朵奇葩。

醫(yī)巫閭山滿族剪紙起源于薩滿文化，主要體現(xiàn)在古代滿族動(dòng)植物圖騰、嬤嬤人的崇拜，將其看作自己的始祖神、自然神等，表現(xiàn)了滿族風(fēng)俗、歷史傳說和滿族文化。醫(yī)巫閭山位于遼寧省西部，橫跨錦州、朝陽、阜新三市，地處紅山文化區(qū)域。醫(yī)巫閭是東胡語“伊古奧利”的音譯，意為“大山”。名字本身，蘊(yùn)含著北方民族神山崇拜的薩滿文化意識(shí)。醫(yī)巫閭山歷史上是游牧民族和山林民族聚居的地方。

生活在醫(yī)巫閭山的滿族先人用獸皮、樹皮、木材剪刻或雕刻神靈形象，進(jìn)行原始崇拜活，后來演變?yōu)橐环N剪紙藝術(shù)，充滿著神秘的薩滿文化，也保留了滿族的文化特色。由于特殊的歷史原因，醫(yī)巫閭山的經(jīng)濟(jì)文化長期處于封閉的狀態(tài)，使得古老的薩滿文化得以很好的保護(hù)和傳承。

二、醫(yī)巫閭山滿族剪紙的內(nèi)容題材

藝術(shù)源于生活，而高于生活。自古至今，醫(yī)巫閭山滿族剪紙?jiān)诶习傩杖粘Ｉ钪衅鹬匾淖饔?。如窗花、喜花、生命樹、祭樹、靈幡，是婚禮、節(jié)慶、祭祀等活動(dòng)中重要的符號(hào)形式，又是日常生活用品、服裝、鞋帽的主要裝飾刺繡圖樣。醫(yī)巫閭山滿族剪紙形式單純，內(nèi)容廣博。古老的詩歌、民謠、戲曲與大秧歌，都是他們?nèi)〔牡膬?nèi)容。每張剪紙里蘊(yùn)藏著一段優(yōu)美的民間故事或歷史傳說，人物造型簡潔生動(dòng)，極富感染力。

醫(yī)巫閭山人的先民，在生產(chǎn)力水平低下的生活環(huán)境中，向與動(dòng)植物相關(guān)的祖先神祈禱（神像是攜帶的神偶，用樹皮、獸皮剪刻）。后來，這種神偶的造型就被用剪紙傳承下來。在醫(yī)巫閭山的民神信仰中，柳樹媽媽是始祖母神、生殖神和保護(hù)神。近代，醫(yī)巫閭山腳下的一些滿族家族還保留著祭祀柳樹媽媽的習(xí)俗。閭山剪紙多有反映這方面內(nèi)容的。

剪紙作品《柳樹媽媽》《樹娃》《通天樹》《祭樹》等，都表現(xiàn)了醫(yī)巫閭山滿族的自然神崇拜。作品集中反映了母系氏族社會(huì)對(duì)始祖母神靈的崇拜，及其對(duì)本民族的繁衍與庇護(hù)子孫的功能。剪紙作品“打鐵”“織布”“紡線”等，反映了醫(yī)巫閭山滿族人民的生活；“跑旱船”作品，體現(xiàn)了她們的節(jié)慶民俗；“回娘家”“見面禮”等作品展現(xiàn)的是她們的婚俗禮節(jié)。那些頭上長著植物與怪角的人物造型，則從另一角度反映了史前時(shí)期的人類對(duì)自然神的信仰。如《戴面具的楚巫》《九個(gè)相連的拉手人》等。醫(yī)巫閭山滿族剪紙，這種簡約的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著天地、自然、人類之間的種種關(guān)系。

三、醫(yī)巫閭山滿族剪紙的藝術(shù)特色

醫(yī)巫閭山剪紙是我國民間剪紙藝術(shù)中極具美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)樣式的代表之一。頭上長著樹枝的女人，半人半獸的怪人，頭上結(jié)著果實(shí)、腰上圍著柳葉的孕婦等等，這些怪異神奇的造像中，記錄著人類曾認(rèn)為自己與山林草木、禽鳥魚獸有著共同的血緣關(guān)系，記述著北方民族的圖騰崇拜與生生不息。醫(yī)巫閭山滿族剪紙的整體風(fēng)格：造型粗獷、簡約、奇特，具有濃郁鄉(xiāng)土特色、民族特色，是滿族原生態(tài)的藝術(shù)體現(xiàn)，而且剪法技藝獨(dú)特，區(qū)別于其他技藝技法。

閭山民間剪紙雖然表現(xiàn)手法各異，但它們都有著共同的特點(diǎn)：內(nèi)容豐富，造型簡潔，紋樣古樸；刀法粗獷、果斷，畫面飽滿，人物形象簡潔而富有張力，體現(xiàn)出質(zhì)樸、渾厚、磅礴的氣勢(shì)和樸拙古茂的神韻。整體呈現(xiàn)一種原生態(tài)的藝術(shù)美感和迷人氣質(zhì)。醫(yī)巫閭山地區(qū)的剪紙作品，大多以風(fēng)俗畫的布局、大寫意的手法、神偶雕刻常用的陰刻工藝，作品氣勢(shì)磅礴、內(nèi)涵深刻。

醫(yī)巫閭山滿族民間剪紙藝術(shù)，融合了薩滿文化、山林文化和圖騰崇拜的造像藝術(shù)。這些藝術(shù)作品形式簡約、古樸，內(nèi)涵豐富、深刻，是寶貴的民族文化，反映了醫(yī)巫閭山人對(duì)宇宙、天地、自然與人類之間的依存關(guān)系的思考，形成了醫(yī)巫閭山的剪紙鮮明的藝術(shù)特色。

醫(yī)巫閭山滿族剪紙，蘊(yùn)含著獨(dú)有的民族審美取向與藝術(shù)底蘊(yùn)，創(chuàng)作手法特色鮮明，文化符號(hào)完整系統(tǒng)。作為一種寶貴的原生態(tài)民間藝術(shù)，她體現(xiàn)了神秘、粗獷、簡單、豐富、悠遠(yuǎn)的薩滿文化，洋溢著濃郁的關(guān)東風(fēng)情，是東北滿族人民智慧的結(jié)晶，更是中華民族民間藝術(shù)的瑰寶。

[1]張璐．《醫(yī)巫閭山滿族剪紙藝術(shù)初探》，《神州民俗?教育科技》，2008第2期．

[2]劉國武．《醫(yī)巫閭山滿族剪紙的符號(hào)意義與市場(chǎng)踐行》，《遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2012年04期．

王世龍，1980年9月生人，籍貫：甘肅，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院講師，碩士。主要研究方向：新聞傳播，文化學(xué)，廣告學(xué)，工作單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院。