溫鳳娟 (廣西藝術(shù)學(xué)院桂林中國(guó)畫學(xué)院 廣西南寧 530022)

陽(yáng)山山水畫藝術(shù)探析

溫鳳娟 (廣西藝術(shù)學(xué)院桂林中國(guó)畫學(xué)院 廣西南寧 530022)

陽(yáng)山先生的山水畫藝術(shù)，是繼承“陽(yáng)氏家傳”，在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)思想的基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的。他從哲學(xué)的高度，把藝術(shù)同大自然、社會(huì)、民族、人生密切聯(lián)系起來(lái)，探尋以廣西地域特征為主要研究對(duì)象的寫意山水畫風(fēng)格。這是陽(yáng)山先生山水畫藝術(shù)的核心部分。本文試圖從生活背景、治學(xué)、臨摹、寫生、創(chuàng)作、教學(xué)、文章發(fā)表這幾個(gè)環(huán)節(jié)入手，探析陽(yáng)山先生的山水畫藝術(shù)。

陽(yáng)山；山水畫；藝術(shù)

人是立體的，有著多方面的修養(yǎng)、綜合，而藝術(shù)是對(duì)整體的一種思考、把握，包括其審美、風(fēng)格、表現(xiàn)語(yǔ)言等，表現(xiàn)為對(duì)美學(xué)的認(rèn)知、概括。本文試圖從生活背景、治學(xué)、臨摹、寫生、創(chuàng)作、教學(xué)、文章發(fā)表這幾個(gè)環(huán)節(jié)入手，探析陽(yáng)山先生的山水畫藝術(shù)。

一、生活背景

陽(yáng)山，廣西桂林人，原廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院副院長(zhǎng)、山水教研室主任?，F(xiàn)任廣西藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。陽(yáng)山先生出身名門世家，系著名人民藝術(shù)家和教育家、漓江畫派開(kāi)山祖陽(yáng)太陽(yáng)先生之第三子。其從事山水畫教學(xué)研究與創(chuàng)作近三十多年，學(xué)術(shù)思想深厚。

陽(yáng)山先生自幼在其父親身邊長(zhǎng)大，對(duì)于父親在藝術(shù)教育事業(yè)上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴與為人處事的態(tài)度，陽(yáng)山先生自是耳濡目染，陶冶其中，深受其益。他沒(méi)有沿襲父輩、重復(fù)前人，而是師心不蹈跡，師法自然而又要求自己超越自然。所以，其山水畫藝術(shù)是建立在家傳和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)思想的基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的。

藝術(shù)貴在堅(jiān)持，在文革艱苦的歲月里，陽(yáng)山先生同其父親一樣，并沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，生活的歷練反而給陽(yáng)山先生的山水畫藝術(shù)注入了新的生命力，并多了幾分藝術(shù)家的責(zé)任感與使命感。80年代后期，在中國(guó)藝術(shù)的大地上掀起了一股藝術(shù)思潮的熱浪，先是吳冠中先生發(fā)表了文章《筆墨等于零》，之后，張丁先生便以“守住中國(guó)畫的底線”與之抗論，于是，這股熱浪被推向了高潮。但陽(yáng)山先生并沒(méi)有跟風(fēng)，其藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格依舊保持一種平靜的心態(tài)，堅(jiān)持“陽(yáng)氏風(fēng)”。如今，陽(yáng)山先生已在藝海耕耘幾十載，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博。

藝術(shù)沒(méi)有國(guó)界，同理，山水畫藝術(shù)不只是局限于山水畫本身，它與其他藝術(shù)門類有著不可割舍的內(nèi)在聯(lián)系。陽(yáng)山先生認(rèn)為，好的藝術(shù)作品常常是即興而發(fā)，如史詩(shī)般的音樂(lè)，有底音、中音、高音，富有空間、層次、節(jié)奏、強(qiáng)弱、輕重徐急，韻味無(wú)窮，似中國(guó)寫意山水畫。其實(shí)，陽(yáng)山還喜歡唱歌，跳國(guó)標(biāo)舞，他從中吸收了許多與繪畫相通的藝術(shù)成分，并融入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中。

二、強(qiáng)調(diào)讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路的治學(xué)精神

“畫者，文之極也”（見(jiàn)鄧椿《畫繼》），陽(yáng)山先生強(qiáng)調(diào)讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。他在教學(xué)中曾多次提到：“藝術(shù)包括所見(jiàn)、所知、所想，包括過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。所以我們要‘搜盡奇峰打草稿’，搜盡過(guò)去與現(xiàn)在，包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，包括自然、社會(huì)、民族、人生，包括中國(guó)哲學(xué)——儒、道、釋，還有西方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。”這是對(duì)優(yōu)秀文化的厚積，厚積才能勃發(fā)。

在他看來(lái)，文中之畫不可不讀，特別是詩(shī)文。從他發(fā)表的文章《空靈優(yōu)美，詩(shī)意盎然——陽(yáng)太陽(yáng)山水畫的意境探析》中，4我們可窺見(jiàn)其對(duì)詩(shī)文的重視。研讀陽(yáng)山先生的山水畫作品，不難發(fā)現(xiàn)，他喜歡描繪一些如泉瀑、流云、竹筏、漁船、野鶴、鸕鶿、石橋、村寨、亭舍等自然景象，畫面營(yíng)造的意境顯現(xiàn)出濃郁的詩(shī)意。觀其畫，猶如在讀一篇散文，也似在品一首詩(shī)。從筆墨上看，陽(yáng)山先生的部分作品融入了西洋繪畫中的水彩技法和光照效果，這是其對(duì)西方優(yōu)秀文化的借鑒。

由此可知，我們只有博古通今，融匯中西，以強(qiáng)大的理論給予精神內(nèi)容的充實(shí)，我們的繪畫創(chuàng)作才不至于蒼白無(wú)力和空洞。

三、師學(xué)舍短，貴在創(chuàng)造，培養(yǎng)人格

“師學(xué)舍短”（見(jiàn)北宋劉道醇《圣朝名畫評(píng)》）是針對(duì)“傳移摹寫”（見(jiàn)南齊謝赫《古畫品錄》）而論的，對(duì)待傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，陽(yáng)山先生在他的《論山水畫的繼承與創(chuàng)新》一文中指出：“中國(guó)繪畫造詣固然很高，現(xiàn)在看來(lái)，也有缺點(diǎn)，有局限性，需要革新?！?所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)必須有所取舍，應(yīng)舍棄不符合自然規(guī)律、生活規(guī)律的作品的學(xué)習(xí)。他反對(duì)公園式、疊加式、水泥式的假山石，反對(duì)匠氣、公式八股和陳陳相因，千人一面的繪畫藝術(shù)，倡導(dǎo)文人畫的繼承與創(chuàng)新。他常與學(xué)生深入探討中國(guó)繪畫作品中的大法，研究寫、意、氣、韻、神、 骨、肉、虛、實(shí)、有、無(wú)，以及“咫尺有千里之勢(shì)”“近取其質(zhì)，遠(yuǎn)取其勢(shì)”等美的法則，并上升為理論的高度，再通過(guò)理論反過(guò)來(lái)引導(dǎo)實(shí)踐，如此不斷反復(fù)，循序漸進(jìn)。

在教學(xué)中，陽(yáng)山先生還提出，應(yīng)結(jié)合自身的藝術(shù)個(gè)性去感悟古人的創(chuàng)造，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的過(guò)程中挖掘自身的藝術(shù)創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)，探索符合自身藝術(shù)個(gè)性的繪畫語(yǔ)言。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)應(yīng)避免“食古不化”的弊病，其最終的目的是為了創(chuàng)造。

以求最大限度地去理解古人，這又不只是技法上的研究了，陽(yáng)山先生對(duì)此有著深刻的見(jiàn)解：學(xué)習(xí)古人的一筆一墨，這里面蘊(yùn)藏著對(duì)人品人格的培養(yǎng)。對(duì)于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，除了在法度上下功夫，更應(yīng)該在精神品質(zhì)上做文章，唯有如此，藝術(shù)作品的審美價(jià)值才得以真正地體現(xiàn)出來(lái)。

四、外師造化，中得心源

寫生亦是如此，技術(shù)上的把握是為了抒寫胸中意氣。寫生不是對(duì)古畫的生搬硬套，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)景物的照搬。陽(yáng)山先生在寫生教學(xué)中不斷啟發(fā)學(xué)生通過(guò)遠(yuǎn)觀、近觀、時(shí)時(shí)觀、面面觀、以大觀小、以小觀大、心觀、內(nèi)照，即宏觀與微觀的審美法則去同大自然對(duì)話，不斷發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，最后上升到黃賓虹“有法而無(wú)定法”的更高層次。這體現(xiàn)了其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)社會(huì)關(guān)注的細(xì)致入微，以及出神入化的藝術(shù)境界。他傳承并發(fā)揚(yáng)了李可染先生“為祖國(guó)河山立傳”的寫生精神，以飽滿的熱情，全身心投入其中，探尋中國(guó)畫藝術(shù)發(fā)展生成的本質(zhì)規(guī)律。師法自然而又要求自己超越自然是陽(yáng)山山水畫藝術(shù)的重中之重。

他畫自己的故鄉(xiāng)桂林《漓江煙雨》，畫桂西北《苗山夜話》，畫河池六甲《珍珠巖雨意》，畫河池東巴鳳（河池市東蘭、巴馬、鳳山三縣）革命老區(qū)《紅軍巖》與《滄桑巨變》，畫廣西上林《大明山迎客松》，奔百色西林、云南壩美寫生等。經(jīng)過(guò)多年的寫生積累，理論與實(shí)踐并重，從而深化了陽(yáng)山先生的山水畫藝術(shù)。

五、創(chuàng)造“美”是繪畫創(chuàng)作的終極追求

“何謂創(chuàng)新，我以為一曰：主題新，二曰：題材新，三曰：筆墨新，四曰，構(gòu)圖新，五曰：手法新，六曰：意境新”。這就要求我們深刻認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)和最本質(zhì)的美，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上深入分析自我，認(rèn)識(shí)自我真性情，不斷挖掘自身創(chuàng)造的潛質(zhì)，從而創(chuàng)造出情景交融，蘊(yùn)含新意境的山水作品。

陽(yáng)山先生在廣西這塊養(yǎng)育他的土地上辛勤耕耘，其山水作品多表現(xiàn)廣西的山水人文。他以文人特有的山水情懷，探索與挖掘廣西本土的山水繪畫語(yǔ)言，多年的寫生積累形成了其山水畫的地域性風(fēng)格。正如陽(yáng)山先生所言：“‘江山代有人才出’，綜觀歷史，任何一個(gè)大家，都只能以一種風(fēng)格取勝……即使所謂能兼眾長(zhǎng)，亦不可能是全方位地占有，既不存在沒(méi)有局限性的畫家，也沒(méi)有適合于所有人欣賞趣味的作品。”

從他的畫作中，你可以感受到雨后霧氣朦朦的青山，有如云中神，霧中仙，山中樹木蓊郁，遠(yuǎn)山樹影搖曳多姿，近處亭舍儼然，流水淙淙。筆墨或老辣遒勁、渾厚蒼潤(rùn)，意境幽深；或靈秀俊雅、疏郎飄逸，精氣動(dòng)人，體現(xiàn)了其高逸的人格與畫格。

然而，陽(yáng)山先生的創(chuàng)作觀絕不是讓你不停地變換著花樣，天天求新求變，表面上好像是“創(chuàng)新”，實(shí)際上是犯了“為文而造情”、“采濫忽真”(見(jiàn)《文心雕龍》)的毛病。老子 “五色令人目盲”的哲學(xué)思想值得我們深思一番?！袄L畫創(chuàng)作的終極追求，不應(yīng)是‘現(xiàn)代感’或‘創(chuàng)新’，而是創(chuàng)造‘美’!‘美’的觀念雖然具有鮮明的時(shí)代性，但作為藝術(shù)美，卻又具有永恒性。不朽的藝術(shù)杰作，必須能夠經(jīng)受住無(wú)數(shù)次時(shí)代審美觀念變易的考驗(yàn)?！?/p>

綜上所訴，陽(yáng)山先生的山水畫藝術(shù)，是繼承“陽(yáng)氏家傳”，還有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)思想的基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的。他從哲學(xué)的高度，把藝術(shù)同大自然、社會(huì)、民族、人生等密切聯(lián)系起來(lái)，在理論與實(shí)踐之間反復(fù)地琢磨、驗(yàn)證，探尋以廣西地域特征為主要研究對(duì)象的寫意山水畫風(fēng)格。這是其山水畫藝術(shù)的核心部分。陽(yáng)山先生的山水畫藝術(shù)在當(dāng)代中國(guó)山水畫藝術(shù)中具有普遍的借鑒意義。他以一個(gè)教育者的高度責(zé)任感，從民族的角度出發(fā)，繼承和發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)山水畫藝術(shù)，并貫穿于其整個(gè)教學(xué)當(dāng)中，達(dá)到了教書育人的最終目的。

[1]廣西美術(shù)出版社編．《陽(yáng)太陽(yáng)藝術(shù)文集》．廣西美術(shù)出版社，1992．2．

[2]吳冠中．《筆墨等于零》，江蘇文藝出版社，2010．8．

[3]張仃．《守住中國(guó)畫筆墨的底線》，《美術(shù)》，美術(shù)雜志社出版，1999(01)．

[4]陽(yáng)山．《空靈優(yōu)美，詩(shī)意盎然——陽(yáng)太陽(yáng)山水畫的意境探析》，《南方文壇》，廣西師范大學(xué)出版社，2008(05)．

[5]廣西日?qǐng)?bào)社編：《為祖國(guó)河山立傳——訪著名中國(guó)山水畫家陽(yáng)山教授》，廣西日?qǐng)?bào)社，2012．7．

[6]陽(yáng)山：《廣西的地域特征與山水畫風(fēng)格研究》，美術(shù)觀察出版社，2010(05)．

[7]陽(yáng)山．《論文人畫的特點(diǎn)與創(chuàng)新》．《藝術(shù)探索》．廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(02)．