張 文 (重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 重慶渝北 401120)

中西方肖像畫題材比較

張 文 (重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 重慶渝北 401120)

帝王將相、宗教肖像、名士和名流是肖像畫表現(xiàn)的主要題材，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后普通人得到表現(xiàn)，個(gè)人意識(shí)的覺醒使畫家開始表現(xiàn)自己。肖像繪畫有一些共同的原因，如崇拜和祭祀的需要，以及個(gè)人意識(shí)的覺醒等。

中西方肖像畫；題材比較

帝王將相的肖像是中西方肖像畫的主流。漢代有宮廷畫師毛延壽等，除為帝王寫像外，還曾繪后宮妃子的圖像，如著名的“王昭君畫像故事”。唐代閻立本曾畫《歷代帝王圖》，其《步輦圖》中也有唐太宗的肖像，為將相所作的據(jù)傳有《凌煙閣二十四功臣》《秦府十八學(xué)士圖》。南唐畫師周文矩曾在《重屏?xí)鍒D》中畫中主及其兄弟，顧閎中在《韓熙載夜宴圖》畫丞相韓熙載及其他官員。西方也有很多宮廷畫師，著名的就有委拉斯貴茲、戈雅等，他們除為皇室畫像外，其他時(shí)間能較自由的安排。西方的宮廷畫師不似中國(guó)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地為皇室作畫，生怕有殺頭之禍，他們雖然也盡量美化帝王帝后，如魯本斯的《瑪麗?美第奇的一生》，但逼真的刻畫卻表現(xiàn)了這些帝王的本質(zhì)特點(diǎn)。

宗教肖像也是中西方肖像畫的重要題材。中國(guó)的主要宗教是佛教和道教，教派的創(chuàng)始人和教派中的主要人物是宗教肖像表現(xiàn)的重要對(duì)象。如佛教中的佛祖、彌勒、維摩吉，道教中的張?zhí)鞄煛⑻侠暇?、呂洞賓等。貫休是著名的道釋肖像畫家，他的道釋人物畫以奇特的造型，表現(xiàn)修行中頓悟瞬間體驗(yàn)而別具一格。西方的主要宗教是基督教，其教派的主要人物也是主要表現(xiàn)對(duì)象，如基督、圣母、圣徒，但他們?cè)黾恿爽F(xiàn)世時(shí)期的宗教人物，如教皇、主教等。

中國(guó)的名士和西方的名流是肖像畫表現(xiàn)的又一個(gè)題材。魏晉時(shí)期，顧愷之曾為名士裴楷寫像，北宋李公麟《維摩詰圖》畫了一位面容清瘦、神情優(yōu)雅的維摩詰，這是封建社會(huì)后期富有文化修養(yǎng)、思辨能力而又若有所思、意態(tài)慵懶的士大夫形象的寫照。北京故宮博物院所藏的《葛一龍像》風(fēng)格則類似傳統(tǒng)以色為主的江南畫法。曾鯨開創(chuàng)的“波臣派”畫風(fēng)，襲沿的說法是參自于西法，大意是指曾鯨受明萬(wàn)歷年間傳教士利瑪竇來南京時(shí)所帶《圣母圣嬰像》等肖像畫的感染啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)面部結(jié)構(gòu)多層次的墨暈而凸顯立體感。西方表現(xiàn)社會(huì)名流的肖像眾多，重要的作品有小漢斯?荷爾拜因的《伊拉斯謨像》，雷諾茲《西敦夫人像》等。

普通人。近代以前，中國(guó)基本沒有普通人的肖像畫。宋朝始，隨著市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間產(chǎn)生了大量的家堂圖像需求。近現(xiàn)代，特別是毛主席提倡的“文藝為大眾服務(wù)”后，普通群眾開始成為表現(xiàn)的主體。這一時(shí)期產(chǎn)生的農(nóng)民、工人、戰(zhàn)士等的肖像超過了以前我國(guó)同類肖像的總和，其量甚至也比同期的領(lǐng)袖、名人的肖像多。

丟勒《1498年的自畫像》也許是歐洲藝術(shù)史第一幅獨(dú)立的自畫像。85自丟勒始，藝術(shù)家在繪畫在開始描繪自己的形象，這也是文藝復(fù)興中對(duì)個(gè)人價(jià)值強(qiáng)調(diào)的必然結(jié)果。拉斐爾在1509年繪制的《雅典學(xué)院》里表現(xiàn)了自己的肖像，倫勃朗更是留下過百幅的自畫像，這些自畫像使我們讀到了一部與畫家生活與心情變遷的歷史，眼睛的刻畫尤其令人難忘。凡?高的自畫像也有類似效果，但多了一份藝術(shù)家的激情。

從中西方共同的肖像題材不難看出，人類對(duì)于肖像繪畫有一些共同的原因。首先是崇拜和祭祀的需要。人類的崇拜對(duì)象經(jīng)歷幾個(gè)層次。最開始是對(duì)“神”的崇拜，在“萬(wàn)物有靈”的年代，人類崇拜的“神”并不限于人，所以這個(gè)時(shí)期也沒有人的肖像。在中國(guó)，三皇五帝時(shí)期是人“神化”的開始，今天我們看待這些肖像， 不是把他們當(dāng)成普通帝王來認(rèn)識(shí)的，而認(rèn)為他們是“神”，圣君明相的肖像，雖然他們沒有達(dá)到“神”的高度，但仍然是普通人模仿與崇拜的偶像。西方的上帝、基督、圣母、圣子、圣徒也是作為“神”而進(jìn)入肖像領(lǐng)域的。隨著氏族社會(huì)的建立，人們認(rèn)識(shí)到祖先對(duì)于自己生命的意義，由此產(chǎn)生了祖先崇拜，祖先的肖像畫得以進(jìn)入廟堂。母系氏族時(shí)期，人類把生殖力強(qiáng)的女性是當(dāng)作“神”來崇拜的，西方有許多女神雕塑，中國(guó)也發(fā)現(xiàn)了表現(xiàn)女性生殖力的雕刻和壁畫。人類意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)識(shí)到父母對(duì)于自己獨(dú)特的意義，特別是父親受到了更大的崇拜，因此無論是皇室、官方、還是民間，都出現(xiàn)了表現(xiàn)祖先的肖像，他們不僅用于紀(jì)念的需要，更用于祭祀的需要。

個(gè)人意識(shí)的覺醒是肖像繪畫的另一個(gè)心理因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)自然、社會(huì)、自己的認(rèn)識(shí)越來越深刻，開始認(rèn)識(shí)到自己個(gè)體存在的價(jià)值。中西方都經(jīng)歷個(gè)人意識(shí)覺醒的時(shí)期，在中國(guó)，魏晉南北朝時(shí)期文人士大夫普遍意識(shí)到了自己的價(jià)值，“五四運(yùn)動(dòng)”在“科學(xué)和民主”的口號(hào)下，一場(chǎng)范圍更廣、程度更深的個(gè)人意識(shí)覺醒活動(dòng)展開；在西方，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是個(gè)人意識(shí)已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子階層發(fā)起的，啟蒙運(yùn)動(dòng)也使普通群眾個(gè)人意識(shí)開始覺醒。對(duì)應(yīng)于這些時(shí)期，肖像繪畫在普通人中開始興起和興旺。魏晉南北朝時(shí)期，重要的肖像畫家就有顧愷之、謝赫等，而且出現(xiàn)了專談人物肖像的畫論，“傳神寫照”“遷想妙得”“氣韻生動(dòng)”等理論是這一時(shí)期肖像繪畫興旺的另一證據(jù)。近現(xiàn)代肖像繪畫中普通群眾形象的大量涌現(xiàn)，不能不提及“五四運(yùn)動(dòng)”的影響，當(dāng)然毛澤東同志提出的“二為”方針更推動(dòng)了普通群眾肖像的繁榮。

當(dāng)然，除了人類的心理是肖像繪畫產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力外，不能不考慮政治、經(jīng)濟(jì)等對(duì)肖像畫發(fā)展的影響。經(jīng)濟(jì)的影響更大一些，宋代以后，民間家堂肖像的繁榮除前面談到的祖先崇拜外，經(jīng)濟(jì)的繁榮是必須要考慮的。西方肖像畫的繁榮也得益于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，荷蘭的肖像繪畫市場(chǎng)全部受益當(dāng)時(shí)市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治的清明與否對(duì)肖像畫倒沒直接的影響，但政治提倡的肖像卻能風(fēng)靡一時(shí)，并可能對(duì)人們產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

[1]黃宗賢．《中國(guó)美術(shù)史綱要》[M]．西南師范大學(xué)出版社，2003

[2]蔣悅．“明清寫實(shí)肖像畫”[J]．《四川美術(shù)網(wǎng)論壇》http：//www．scart．com．cn/mxx/bbs．x/bbs．view．a(chǎn)sp?id=1062

[3]吳永強(qiáng)．《西方美術(shù)史》[M]．長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006．

張文（1973—），男，重慶市渝北區(qū)人，重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系講師，碩士，主要從事藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)研究。