王亭亭 陳志剛 （成都東軟學(xué)院 四川都江堰 611844）

情態(tài)文本下的原始藝術(shù)形態(tài)

王亭亭 陳志剛 （成都東軟學(xué)院 四川都江堰 611844）

本文從藝術(shù)形態(tài)學(xué)的角度對(duì)原始藝術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)要剖析，闡述了原始藝術(shù)情態(tài)文本下的非常態(tài)移情，原始藝術(shù)與原始宗教和巫術(shù)的關(guān)系，并對(duì)原始藝術(shù)的形式與風(fēng)格作簡(jiǎn)要說明，以此來從充分了解人類藝術(shù)的發(fā)生過程，為現(xiàn)代藝術(shù)尋根溯源。

原始藝術(shù)；非常態(tài)；移情；原始宗教

從定義上來說原始藝術(shù)就是指原始社會(huì)中發(fā)生和發(fā)展起來的原始人的藝術(shù)，是情態(tài)文本中的一種非常態(tài)移情的藝術(shù)寫作模式。它是先民們頭腦中反映原始生活的產(chǎn)物，是在極其漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中產(chǎn)生的人類思維的結(jié)晶。人類的藝術(shù)萌芽于原始社會(huì)，它發(fā)生在人猿揖別之后，確切的說是在人類大腦的進(jìn)化和社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段，人的自我意識(shí)得到較為充分的發(fā)展之后，藝術(shù)的胚胎才在原始社會(huì)的子宮下逐漸發(fā)育成型。

一、原始藝術(shù)的非常態(tài)移情

人類還尚未成熟的心智以及無(wú)法征服的艱苦惡劣的自然使原始藝術(shù)成為了一種混雜了強(qiáng)烈情感的非常態(tài)移情。面對(duì)大自然的巨大威力，原始人使用自制的工具與自然進(jìn)行對(duì)抗，而不是無(wú)條件的聽命于自然，但是這種對(duì)抗是有限的，軟弱無(wú)力的。洪水猛獸、天災(zāi)人禍都讓他們無(wú)從理解和對(duì)抗，于是內(nèi)心極大的惶恐與不安便求助于一種在他們的意識(shí)中具有更高支配力量的“神”。想象在這個(gè)過程中起了巨大的作用，用想象和借助想象以征服和支配自然力。他們可能會(huì)求助于狩獵中無(wú)法征服的獵物，或者是被其神靈化的自然力，或者創(chuàng)造出一個(gè)不存在的“神物”奉為自己的祖先或者保護(hù)神，這就產(chǎn)生了圖騰崇拜和祖先崇拜。這些圖騰藝術(shù)常常是抽象的，區(qū)別于現(xiàn)代人自覺的理智的抽象，它是一種混雜了原始人強(qiáng)烈情感的超自然的非常態(tài)移情。當(dāng)然一個(gè)植物或者無(wú)機(jī)物也可能成為原始人的圖騰，但它必定是與原始人生活緊密相關(guān)，在他們的觀念中與其有著血緣關(guān)系的。澳大利亞原始部落的圖騰祖先神話，以及中國(guó)的“玄鳥遺卵，簡(jiǎn)狄受孕”等神話傳說都與原始圖騰有緊密地關(guān)聯(lián)。他們將圖騰崇拜和祖先崇拜合二為一，這種構(gòu)成將原始人的抽象和移情一體化了。

二、原始藝術(shù)與原始宗教、巫術(shù)

原始藝術(shù)與原始宗教和巫術(shù)是分不開的。就某一件或某些藝術(shù)品來說，甚至就是某種原始宗教觀念、巫術(shù)或者某種圖騰信仰的符號(hào)。所以原始宗教在藝術(shù)形態(tài)的發(fā)生和發(fā)展上都有重要意義。原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下是原始宗教和巫術(shù)發(fā)生的直接原因。在這種條件下，食物的滿足是原始人要生存下去就必須解決的問題，于是食物的神圣轉(zhuǎn)化成了原始宗教和巫術(shù)的雛形。原始先民們對(duì)外在世界的無(wú)法理解和控制使他們產(chǎn)生了對(duì)這些事物的神秘感和恐懼感，包括他們自己所遭遇的夢(mèng)境、疾病等。他們認(rèn)為是萬(wàn)物都有一個(gè)神靈主宰著，人也是有一個(gè)可以離開軀體的靈魂存在，進(jìn)而就產(chǎn)生了對(duì)萬(wàn)物的崇拜的心理和儀式。泰勒把原始人的靈魂觀念以及由此擴(kuò)大而來的神靈存在的信仰稱之為“萬(wàn)物有靈觀”?！叭f(wàn)物有靈觀”也就是原始人的世界觀。原始人的思維是一種模糊思維，是具有神秘主義的。他們不能把主體與客體分開來的思維特征是原始宗教巫術(shù)和圖騰的產(chǎn)生的動(dòng)因。列維?布留爾曾經(jīng)解釋到“在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其他什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘力量、能力、性質(zhì)、作用?！币簿褪钦f在原始人的感知中，一個(gè)客體可能就是另一個(gè)客體，或者這個(gè)客體能夠把神秘性質(zhì)傳導(dǎo)給另一個(gè)客體；作為客體的“物”，往往不可思議的就是人自身。因此能否把想象的東西和現(xiàn)實(shí)的東西區(qū)分開來成了區(qū)分原始人與文明人的一種標(biāo)志。

三、原始藝術(shù)形式與風(fēng)格

原始藝術(shù)的形式與風(fēng)格不是一成不變的，經(jīng)歷著從寫實(shí)到抽象或者是從抽象到寫實(shí)的一個(gè)尚未確定的過程。法國(guó)拉斯科洞窟壁畫就是一個(gè)寫實(shí)風(fēng)格的代表，他的藝術(shù)性甚至仍被今人所稱贊。值得一提的是這里所說的寫實(shí)與現(xiàn)代人的寫實(shí)不同，它是指那些既反映了客觀事物的秘密力量和神秘屬性，又再現(xiàn)了客觀事物的基本空間特征的圖像，而現(xiàn)代人的寫實(shí)是指由他的基本空間特征所構(gòu)成的真實(shí)形狀。這個(gè)不同的原因就在于我們用科學(xué)的眼睛觀察外在世界，而原始人則用巫術(shù)的眼睛在看世界。同時(shí)可以聯(lián)想到中世紀(jì)的藝術(shù)和現(xiàn)代的表現(xiàn)主義寫作也是這樣一種“寫實(shí)”，一種非常態(tài)移情。原始的抽象也并非現(xiàn)代人的理智化的抽象，它是造型上的一種“簡(jiǎn)化”，簡(jiǎn)化的是事物的空間特征，留下的是事物的秘密力量和神秘屬性。這一個(gè)語(yǔ)義的抽取和形式簡(jiǎn)化的過程就是原始藝術(shù)的抽象過程。原始彩陶中半坡魚形紋樣就是經(jīng)歷這樣的一個(gè)抽象過程之后得出來的形。

四、結(jié)論

原始藝術(shù)的發(fā)生是了人類藝術(shù)的萌芽，研究原始藝術(shù)雖然不能解決高層次藝術(shù)形態(tài)上的問題，但是卻能幫助我們了解掌握藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展等規(guī)律。近現(xiàn)代藝術(shù)家也常常把目光投向原始藝術(shù)來尋找創(chuàng)作靈感，可見，原始藝術(shù)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的孤立存在的個(gè)體，而是藝術(shù)史中占有相當(dāng)分量并且不可或缺的一環(huán)。

[1]劉錫誠(chéng)．《中國(guó)原始藝術(shù)》．

[2]孫新周．《中國(guó)原始藝術(shù)符號(hào)的文化破譯》．

[3]舒群．《藝術(shù)形態(tài)學(xué)講義》．