⊙吳玉鳳 楊宗亮［云南民族大學(xué)民族研究所， 昆明 650500］

作 者：吳玉鳳，云南民族大學(xué)民族研究所民族學(xué)2011級(jí)在讀碩士，主要研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)與民族社會(huì)的發(fā)展關(guān)系；楊宗亮，云南民族大學(xué)民族研究所碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊褡迳鐣?huì)變遷、壯侗語(yǔ)民族歷史與文化。

民族同化與多元文化主義是在不同時(shí)期提出來(lái)的文化主張，但是在現(xiàn)實(shí)情況中，這兩種文化現(xiàn)象是相伴而生、同時(shí)存在的，并且隨著群體之間的互動(dòng)和交往，民族同化現(xiàn)象和多元文化現(xiàn)象產(chǎn)生出較為復(fù)雜的民族文化關(guān)系。

一、強(qiáng)制同化與自然同化的關(guān)系

1.民族同化 民族同化是在民族產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，是一種普遍存在的現(xiàn)象。歷史更替和社會(huì)變遷必然會(huì)引起多民族間關(guān)系的調(diào)整和重組，同樣必然會(huì)產(chǎn)生民族同化的現(xiàn)象。關(guān)于民族同化的定義，列寧認(rèn)為“同化的問(wèn)題，即喪失民族特性，變成另一個(gè)民族的問(wèn)題”。同樣《辭?！分幸灿邢嗨频慕忉?zhuān)耙粋€(gè)民族（或其一部分）失去民族特點(diǎn)而同化成為另一個(gè)民族。”

2.強(qiáng)制同化與自然同化的關(guān)系 民族同化可分為強(qiáng)制同化和自然同化。當(dāng)然在這兩種同化中，自然同化是歷史的主流。強(qiáng)制同化通常是征服民族、統(tǒng)治階級(jí)借助于暴力和強(qiáng)制手段進(jìn)行的同化，這也是歷史上民族壓迫的一種常見(jiàn)的形式。當(dāng)一個(gè)民族征服另一個(gè)民族時(shí)，征服民族往往會(huì)強(qiáng)制被征服民族放棄自己的風(fēng)俗、語(yǔ)言和文化等，使被征服民族的自我特性消失或者淡化，從而達(dá)到同化被征服民族的目的，便于自己的統(tǒng)治。自然同化則“是在長(zhǎng)期密切的經(jīng)濟(jì)文化交流中，落后民族受先進(jìn)民族影響，自然改變本民族的特點(diǎn)，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)”。自然同化往往是通過(guò)強(qiáng)勢(shì)民族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的影響，使弱勢(shì)民族自愿選擇強(qiáng)勢(shì)民族的先進(jìn)成分，主動(dòng)吸收和學(xué)習(xí)。那么關(guān)于民族同化中強(qiáng)制同化和自然同化的關(guān)系形式具體分為以下幾種。

第一種是強(qiáng)勢(shì)民族強(qiáng)制同化弱勢(shì)民族，弱勢(shì)民族也在一定程度上自然同化強(qiáng)勢(shì)民族。以歷史上絲綢之路開(kāi)通的影響為例，在絲綢之路開(kāi)通之后，中原與西域的交流與溝通加強(qiáng)了，漢族所掌握的冶鐵、鑄造、養(yǎng)蠶、繅絲、牛耕等生產(chǎn)技術(shù)相繼傳入西域，還有其典章制度、樂(lè)器如古琴等進(jìn)入西域，同時(shí)西域的樂(lè)器如胡角、橫吹等也傳入內(nèi)地。其關(guān)系形式如圖（1）所示：

圖（1）

第二種是弱勢(shì)民族強(qiáng)制同化本民族，在這種強(qiáng)制同化情況中出現(xiàn)了兩個(gè)階段，首先剛開(kāi)始的時(shí)候是弱勢(shì)民族強(qiáng)制同化本民族，后來(lái)會(huì)逐漸發(fā)展為強(qiáng)勢(shì)民族自然同化弱勢(shì)民族。強(qiáng)勢(shì)民族的經(jīng)濟(jì)和文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)弱勢(shì)民族，弱勢(shì)民族為了改變自身落后的局面，統(tǒng)治者采取強(qiáng)制措施，主動(dòng)吸收強(qiáng)勢(shì)民族的先進(jìn)方面，強(qiáng)制本民族向強(qiáng)勢(shì)民族進(jìn)行同化。隨著改革措施的推進(jìn)，強(qiáng)勢(shì)民族勢(shì)必是自然同化弱勢(shì)民族，其先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和文化影響和吸引了弱勢(shì)民族，才使弱勢(shì)民族主動(dòng)吸收其先進(jìn)成分。北魏時(shí)期，孝文帝改革就是一個(gè)很好的說(shuō)明。孝文帝為了改變本民族鮮卑族的落后狀況，主動(dòng)進(jìn)行改革，推行一系列的漢化措施，吸收的漢民族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和民族文化，強(qiáng)制本民族學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)技術(shù)，吸收漢族先進(jìn)文化。剛開(kāi)始肯定會(huì)遭到本民族的抵觸和反對(duì)，但是隨著改革措施的實(shí)施，人們逐漸適應(yīng)并接受了漢民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化特性。那么，漢民族文化自然而然地就會(huì)在一定程度上自然同化鮮卑族。其關(guān)系形式如（2）所示：

圖（2）

第三種是弱勢(shì)民族強(qiáng)制同化強(qiáng)勢(shì)民族，強(qiáng)勢(shì)民族自然同化弱勢(shì)民族。例如蒙古族作為弱勢(shì)民族運(yùn)用武力建立元朝，滿(mǎn)族作為弱勢(shì)民族運(yùn)用暴力建立清朝，都是強(qiáng)制同化強(qiáng)勢(shì)民族漢民族，進(jìn)行統(tǒng)一管理。但是漢族并沒(méi)有被其同化，相反漢族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化在很大程度上影響了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治民族，對(duì)其產(chǎn)生了自然同化。其關(guān)系形式如圖（3）所示：

圖（3）

第四種是強(qiáng)勢(shì)民族自然同化弱勢(shì)民族。歷史上漢族作為強(qiáng)勢(shì)民族，擁有強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)力，影響著周邊民族，這是不可抗拒的自然同化的力量。從大的歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境來(lái)看，不管是強(qiáng)勢(shì)民族強(qiáng)制同化弱勢(shì)民族，還是弱勢(shì)民族強(qiáng)勢(shì)同化本民族或強(qiáng)勢(shì)民族，最終都是強(qiáng)勢(shì)民族自然同化弱勢(shì)民族。因?yàn)樽匀煌冀K是同化的主流，并且強(qiáng)勢(shì)民族自然同化弱勢(shì)民族是主流主要的表現(xiàn)形式。其關(guān)系形式如圖（4）所示：

圖（4）

第五種是弱勢(shì)民族自然同化強(qiáng)勢(shì)民族，強(qiáng)勢(shì)民族也自然同化弱勢(shì)民族。這種特殊情況的產(chǎn)生必然是在特定的歷史地理環(huán)境下出現(xiàn)的。歷史上由于戰(zhàn)亂、移民、逃荒等原因，一部分漢人遷徙到中國(guó)邊陲少數(shù)民族聚居的地區(qū)，受當(dāng)?shù)孛褡宓挠绊懚跒楫?dāng)?shù)孛褡瀹?dāng)中，成為其成員。當(dāng)然當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族也會(huì)在一定程度上吸收遷移漢族帶來(lái)的先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化等。其關(guān)系形式如圖（5）所示：

圖（5）

二、多元文化主義的多元

多元文化主義,與民族同化相對(duì)應(yīng)，是在20世紀(jì)五六十年代美國(guó)和加拿大等國(guó)家針對(duì)本國(guó)具體情況，反對(duì)文化同質(zhì)和民族同化理論的過(guò)程中產(chǎn)生和形成的。多元文化主義主要關(guān)注的是民族文化的多樣性以及弱勢(shì)群體的平等性問(wèn)題。

1.多元文化主義的多元 多元文化主義的多元，包括以下幾種情況。不管哪種情況，都體現(xiàn)了多元中的統(tǒng)一，統(tǒng)一中的多元這樣一種關(guān)系。

第一種是單個(gè)民族共同體與主流文化在認(rèn)同與認(rèn)異的過(guò)程中進(jìn)行的交流與互動(dòng)。主流文化在一個(gè)國(guó)度或一個(gè)地域范圍內(nèi)占據(jù)了主導(dǎo)的位置，無(wú)疑對(duì)單個(gè)民族共同體具有很大的輻射力度和影響力度。單個(gè)民族共同體自然在一定程度上甚至有時(shí)會(huì)在很大程度上受到主流文化的影響。當(dāng)然這也并不排除主流文化會(huì)受到單個(gè)民族共同體的影響。這是多元中的統(tǒng)一。單個(gè)民族共同體與主流文化在長(zhǎng)期的交流與互動(dòng)過(guò)程中強(qiáng)化了各自的認(rèn)同與認(rèn)異，更為重要的是相互之間得到認(rèn)可，并且在主流文化的主導(dǎo)和影響下，在一個(gè)統(tǒng)一的環(huán)境中審視著本民族的特色或與之相異的地方，同樣也會(huì)適應(yīng)主流文化，這是統(tǒng)一中的多元。

第二種是單個(gè)民族共同體之間存在的多元。單個(gè)民族共同體之間是相異的民族共同體，它們之間有著相反或相似的生活習(xí)慣、習(xí)俗和文化特性。為了保持相互之間的和諧關(guān)系，都會(huì)采取一種雙方都能接受的方式，營(yíng)造出一種和諧的氛圍。這是多元中的統(tǒng)一。但是它們之間有著非常明顯的文化上的差異，有著自己獨(dú)有的文化特色。單個(gè)民族共同體在交流和互動(dòng)之中進(jìn)行著彼此之間的博弈，都想把對(duì)方吸引過(guò)來(lái)或者順其自然地相互吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)。但是民族之間在交往的過(guò)程中，相互之間都存在利益關(guān)系，利益是促使交流的動(dòng)力和主要因素。這是統(tǒng)一中的多元。

第三種是個(gè)體與單個(gè)民族共同體之間存在的多元。個(gè)體與單個(gè)民族共同體之間的多元，既包括個(gè)體與本民族之間的多元，也包括個(gè)體與外民族之間的多元。在這種比較復(fù)雜的接觸當(dāng)中，個(gè)體必須首先適應(yīng)本民族內(nèi)部的規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、民族禁忌和宗教信仰禁忌等。保持本民族特色基本的統(tǒng)一。既然處在一個(gè)民族共同體中，并且與其他民族的頻繁接觸之中，那么不可避免地就會(huì)受到本民族和其他民族的影響。這樣一個(gè)多民族的大環(huán)境肯定在很大程度上影響著個(gè)人思想的形成與發(fā)展。這是多元中的統(tǒng)一。同樣個(gè)體還要保持自己作為單個(gè)個(gè)人的特點(diǎn)，保持自己的獨(dú)特性。權(quán)衡自我與本民族之間的關(guān)系，在能夠讓本民族接受的行為方式和范圍內(nèi)，讓自我的個(gè)性充分展現(xiàn)出來(lái)。這是統(tǒng)一中的多元。

第四種是個(gè)體與個(gè)體之間存在的多元。個(gè)體都生活在一定的環(huán)境之中，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人是社會(huì)中的人，個(gè)人不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在。那么個(gè)體要在社會(huì)中獲得生存和發(fā)展，就必須和其他個(gè)人進(jìn)行交際和交流，和社會(huì)進(jìn)行聯(lián)系和接軌。同時(shí)在社會(huì)交往中由于社會(huì)中的趨同效應(yīng)、模仿效應(yīng)，個(gè)人根據(jù)自己面對(duì)的環(huán)境，為了達(dá)到某種一致的原因或者是減少社會(huì)壓力的目的，都會(huì)出現(xiàn)模仿他人的趨同效應(yīng)。這是多元中的統(tǒng)一。每一個(gè)個(gè)體都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。正如一句格言所說(shuō)，世界上沒(méi)有完全相同的兩片葉子。個(gè)人都有各自發(fā)展的權(quán)利和自由，言論自由、思想自由。個(gè)人都有保持自我個(gè)性的發(fā)展的自由。每個(gè)人生活的環(huán)境包括家庭環(huán)境、社交環(huán)境等不同，那么導(dǎo)致個(gè)人的想法、思想、行為等都會(huì)有所不同。這是統(tǒng)一中的多元。

2.對(duì)多元文化主義的多元分析 我們不能把多元文化主義簡(jiǎn)單地理解為毫無(wú)限制和毫無(wú)章法的分散的多元。多元文化主義所強(qiáng)調(diào)的多元是各個(gè)不同的文化之間承認(rèn)各自的差異和對(duì)方的差異，并且互相之間進(jìn)行文化交流和社會(huì)交往，當(dāng)然在一定條件和環(huán)境之中也會(huì)發(fā)生部分融合現(xiàn)象，同時(shí)也會(huì)進(jìn)行部分的整合和管理?？傊?，多元文化主義是在一個(gè)統(tǒng)一的環(huán)境下進(jìn)行的多元。

三、民族同化與多元文化主義的關(guān)系

民族同化與多元文化主義之間的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一。關(guān)系如圖（6）所示：

圖（6）

其對(duì)立表現(xiàn)在，民族同化達(dá)到的目的和產(chǎn)生的結(jié)果主要是消除民族之間的差異，而多元文化主義達(dá)到的目的和產(chǎn)生的結(jié)果主要是保留民族之間的差異。民族同化強(qiáng)調(diào)趨同，甚至有時(shí)候是過(guò)分的趨同。多元文化主義強(qiáng)調(diào)趨異，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生毫無(wú)章法的趨異。民族同化和多元文化主義是兩個(gè)對(duì)立的極端。但是任何事物都具有兩面性。二者同樣也存在著統(tǒng)一的關(guān)系。

其統(tǒng)一表現(xiàn)在，民族同化雖然是消除差異，但是民族同化還存在著這樣一個(gè)適得其反的結(jié)果，越同化，反而越趨向于多元。強(qiáng)制同化是征服民族向被征服民族采取強(qiáng)制措施的，這必然會(huì)引起被征服民族的強(qiáng)烈反抗，被征服民族都會(huì)竭力保持自我的民族特性和文化特征，畢竟任何一個(gè)民族都不會(huì)甘于被其他民族所統(tǒng)治。即使是在自然同化的情況下，不管是本民族在潛移默化中自然同化還是主動(dòng)進(jìn)行自然同化，都會(huì)盡力保持本民族的文化特色的。多元文化主義雖然是保留差異，但是有時(shí)卻是產(chǎn)生統(tǒng)一的效應(yīng)。多元文化主義雖然強(qiáng)調(diào)的是多元，是多樣化，但是不管是怎樣程度的多元，都會(huì)在一個(gè)主流文化的影響下實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。實(shí)行多元文化主義，能夠增強(qiáng)多民族之間的互動(dòng)和交流，增強(qiáng)彼此之間的感情，這既需要一個(gè)統(tǒng)一的環(huán)境，同時(shí)它本身也有利于營(yíng)造這樣一個(gè)統(tǒng)一的環(huán)境。

四、族同化與多元文化主義的相互借鑒意義

民族同化與多元文化主義這兩個(gè)相互矛盾的文化主張，實(shí)質(zhì)上對(duì)社會(huì)文化起著相互補(bǔ)充的作用。

多元文化主義主要關(guān)注的是民族文化的多樣性以及追求弱勢(shì)群體的平等。多元文化主義的前提是保留差異，承認(rèn)和尊重文化的多樣性，能夠在很大程度上營(yíng)造一個(gè)比較寬容的社會(huì)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族之間平等地發(fā)展。那么多元文化主義無(wú)疑有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，同時(shí)不要忽略民族同化的作用。民族同化代表著統(tǒng)一，其實(shí)現(xiàn)的前提是消除差異。所以既不要過(guò)度的民族同化，也不要過(guò)度的多元文化，在社會(huì)實(shí)踐中，要綜合運(yùn)用二者，把握和協(xié)調(diào)好二者之間的度，使二者達(dá)到一個(gè)平衡關(guān)系。這樣才能使民族文化在千變?nèi)f化的環(huán)境中既能保持本民族文化特色，又能使自己適應(yīng)社會(huì)變化的需要和發(fā)展。

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