論石林撒尼刺繡工藝的保護(hù)與發(fā)展

⊙朱洋洋 李 綸［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］

作 者：朱洋洋，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論研究；李 綸，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)和工業(yè)設(shè)計(jì)研究。

云南省石林彝族自治縣的彝族人口為79636人，占全縣常住人口的32.34%，其中大部分為撒尼支系。每逢節(jié)日，大街小巷中撒尼婦女的衣著和服飾上隨處可見刺繡的蹤影。刺繡，是用繡花針引彩線，按預(yù)先設(shè)計(jì)的圖案和色彩在面料上運(yùn)針，形成不同紋樣、圖案或其他形制的工藝美術(shù)品。撒尼人通過刺繡工藝把生活中自然畫面以及通過構(gòu)思、設(shè)計(jì)創(chuàng)造出豐富多彩的紋樣通過走彩色繡花線形成具有民族特色的撒尼刺繡。

一、撒尼刺繡的歷史溯源

撒尼地區(qū)刺繡工藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。早在云南晉寧石寨山出土的青銅器上部分人物形象的衣服上即有刺繡花紋的痕跡。彝族刺繡工藝在歷史資料中多次被提到，其刺繡工藝的起源據(jù)推測來源于四川地區(qū)，最初引進(jìn)是學(xué)習(xí)模仿漢族刺繡工藝，隨著撒尼人民生活的歷史條件、自然環(huán)境、審美心理等諸多因素的結(jié)合，逐步發(fā)展形成具有特殊的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的彝族撒尼刺繡。

二、撒尼刺繡工藝簡述

傳統(tǒng)的撒尼服飾中，刺繡主要應(yīng)用在衣領(lǐng)、袖口、門襟、下擺、腰圍等部位，在圍裙、背被（圖1）、頭帕等用品中也大量運(yùn)用。傳統(tǒng)撒尼社會(huì)將女性刺繡水平的高低視為衡量其聰明靈巧及處世能力的主要依據(jù)。近年來刺繡工藝在家居裝飾中廣泛應(yīng)用，例如桌布、壁掛等。刺繡成為撒尼人民服飾及生活裝飾藝術(shù)中不可或缺的重要部分。

1.刺繡面料 傳統(tǒng)撒尼刺繡以手工紡織的麻布和土布為基礎(chǔ)面料。麻布多為乳白色，由苧麻紡線織制而成，結(jié)實(shí)耐用。有的在織布過程中摻雜深藍(lán)色的麻線，局部形成深藍(lán)色紋樣，更具裝飾性和美觀性，一般作為男士布褂（圖2）和挎包的面料。土布即傳統(tǒng)手工工藝織制而成的純棉布。撒尼人喜好黑色及深色，故當(dāng)?shù)赝敛级酁楹谏蛏钏{(lán)色，用于服飾和挎包的鑲邊、褲子、腰帶、包頭布等。隨著機(jī)織工業(yè)的發(fā)展，除自用物品外已經(jīng)很少使用麻布或土布，而是在市場上購買機(jī)制棉布和化纖布（的確良）。雖然化纖布成本低廉、色彩鮮艷，但長時(shí)期使用后其耐牢度會(huì)大大降低，顏色逐漸霉黃，不僅影響刺繡的美觀性，更直接影響其實(shí)用性，因此在實(shí)用性較強(qiáng)的刺繡物品中較少使用化纖布。

2.繡花線 撒尼刺繡所用繡花線主要為絲線、十字線和開司米線（腈綸毛線）。絲線為天然纖維制品，質(zhì)地柔軟光滑，光澤度好，價(jià)格昂貴，多用于刺繡中寫實(shí)圖案的局部，如繡花鞋、背被的顯著部位。十字線（通常認(rèn)為是棉線）價(jià)格適中，容易購買，但十字線較細(xì)，刺繡起來比較復(fù)雜，耗費(fèi)較多時(shí)間，因此十字線一般只用于自家的服飾或背被。開司米線為腈綸制品，價(jià)格便宜，不宜褪色，且線體本身較粗，刺繡工藝變得相對簡單，現(xiàn)石林地區(qū)對外銷售最普遍的刺繡產(chǎn)品多為開司米線所繡，尤其大幅面的桌布、壁掛等產(chǎn)品幾乎全部為開司米線所制。

圖1 石林撒尼背被繡片（作者拍攝）

圖2 撒尼男士布褂（作者拍攝）

圖3 幾何圖案（作者拍攝）

3.繡花圖案 傳統(tǒng)撒尼刺繡紋樣中，太陽花、羊角花、四瓣花、八瓣花、三弦花等最為常見，適當(dāng)運(yùn)用幾何圖案紋樣（圖3）作為陪襯，如菱形紋、條形紋、回形紋等。撒尼刺繡中也有大量寫實(shí)性花卉圖案，這都來源于撒尼人的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，例如馬纓花、杜鵑花等圖案。撒尼刺繡圖案多為對稱，將一個(gè)獨(dú)立完整的太陽紋或八角紋紋樣置于圖案中心，四周裝飾以條紋、羊角紋、菱形紋等，圖案中心性、整體性較強(qiáng)，工整對稱。部分圖案由若干相同紋樣并排相連、循環(huán)往復(fù)，與二方、四方連續(xù)紋樣類似，視覺效果重復(fù)性較強(qiáng)。幅面較大的刺繡作品將各紋樣組合方法混合運(yùn)用，整體圖案做工復(fù)雜，極具視覺沖擊力。

4.刺繡色彩 彝族是一個(gè)尚黑的民族，撒尼支系也不例外。撒尼刺繡面料多為黑色、深藍(lán)色，但凡是撒尼刺繡，定會(huì)使用部分黑色。撒尼刺繡色彩搭配大體分為兩種：一種是色彩對比反差較大的彩線的搭配，制成刺繡風(fēng)格活潑明快、對比強(qiáng)烈，整體鮮艷亮麗，一般用于年輕人的服飾，例如撒尼年輕女子服飾部分選用紅白色調(diào)為主；另一種配色方式采用整體色彩相近色、調(diào)相同的繡花線搭配使用。采用這種色彩搭配方式制作的刺繡作品整體色彩對比較弱，整體和諧素雅，簡單大方，多為中老年所用。

5.刺繡技法 石林地區(qū)撒尼刺繡一般沿用傳統(tǒng)的針法與過去相比沒有太大變化，主要有挑花、順針平繡和鏤空貼花等基本針法。同一作品中往往是多種針法搭配應(yīng)用，很少有使用單獨(dú)一種針法完成刺繡過程的現(xiàn)象。

挑花針法采用經(jīng)緯紋路明顯的直紋布，其經(jīng)緯紗線交叉形成的網(wǎng)眼方便運(yùn)針，一般有十字挑花和平挑花兩種。十字挑花與十字繡針法相似，經(jīng)緯紗線對角運(yùn)針，形成“×”字形，以此為基本單位，反復(fù)運(yùn)針，最終形成預(yù)設(shè)圖案。平挑花針法是沿著底布的經(jīng)線紋路上下運(yùn)針，形成無數(shù)條與經(jīng)線平行的“一”字形，通過運(yùn)針起始點(diǎn)的差異構(gòu)成圖案。順針平繡是在刺繡前用紙裁剪出預(yù)設(shè)圖案貼在繡花布上，沿著紙圖案繡出相同方向、平整密集的線，最終把紙樣完全遮蓋，形成一個(gè)完整的刺繡圖案。鏤空貼花一般是將厚紙粘在彩色布上裁剪出預(yù)設(shè)圖案，然后將厚紙與彩色布一同粘在色差較大的刺繡底布上，在兩種面料接縫處運(yùn)針繡上金線或銀線，形成凸起的滾邊，整個(gè)刺繡圖案具有極強(qiáng)的立體感。

三、撒尼刺繡的功能分析

1.審美功能與實(shí)用功能 石林撒尼刺繡是歷代撒尼人的偉大創(chuàng)造和智慧結(jié)晶，也是撒尼人情感和精神的物化載體。刺繡是撒尼人最具代表性的文化符號之一，撒尼刺繡的圖案紋樣、顏色搭配、刺繡針法等都反映出撒尼人的獨(dú)特價(jià)值觀、審美情趣與民族心理，這與撒尼人生存的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)文化、宗教信仰、審美心理等多方面因素是密切聯(lián)系的，是撒尼人對大自然藝術(shù)化和審美價(jià)值的反映。另外，刺繡在撒尼人們的日常生活中也體現(xiàn)著巨大的實(shí)用功能。刺繡廣泛應(yīng)用于撒尼服飾的袖口、褲口、門襟、領(lǐng)口等常用部位，這些刺繡工藝不僅增強(qiáng)了服飾的裝飾性和美觀性，同時(shí)也增加了服飾刺繡部位的厚度，增強(qiáng)了其耐磨性，延長了服飾的壽命，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

2.經(jīng)濟(jì)功能 撒尼刺繡的經(jīng)濟(jì)功能是在近些年云南旅游業(yè)發(fā)展和繁榮以后逐漸體現(xiàn)出來的。在20世紀(jì)90年代初期旅游業(yè)發(fā)展之初，石林地區(qū)作為旅游景點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝瞿崛藗兿蛴慰弯N售自己加工的刺繡制品，經(jīng)濟(jì)利益比較微弱。隨著云南旅游業(yè)的發(fā)展與繁榮，撒尼刺繡不僅向游客售賣，撒尼刺繡加工業(yè)已經(jīng)成為石林地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，當(dāng)?shù)厝藗儚拇汤C中獲得的經(jīng)濟(jì)效益擴(kuò)大化，不僅包含旅游、商品售賣的收入，更多的是餐飲、住宿、購物為一體的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)濟(jì)收入。

3.文化傳承與教育功能 撒尼刺繡作品中包含的民間傳說、工藝美術(shù)、宗教故事等傳統(tǒng)文化都是來源于撒尼民族在漫長歷史進(jìn)程中沉淀的民族心理、社會(huì)觀念、宗教信仰和對世界的認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)刺繡的過程中，長者在教會(huì)年輕人刺繡工藝的同時(shí)也將民族傳統(tǒng)民間故事講給后代，使刺繡者在學(xué)習(xí)刺繡的過程中不僅學(xué)會(huì)了刺繡工藝，對本民族的歷史文化知識(shí)也有所掌握。另外，撒尼刺繡本身來源于撒尼人們的現(xiàn)實(shí)生活，直至如今仍然與其生活有著緊密聯(lián)系，其工藝的傳承過程本身就是民族生活的一部分。

4.提高民族凝聚力 撒尼女子從小就從鄰里長輩那里通過言傳身教的方式學(xué)習(xí)刺繡工藝，通過相互的交流與切磋，表達(dá)自己的觀點(diǎn)與想法，在這個(gè)非正規(guī)教育的傳承過程中刺繡者自身的刺繡技巧得到提高，同時(shí)也被集體勞動(dòng)的環(huán)境感染，人與人之間的信任度與認(rèn)同感逐步加深，產(chǎn)生了愉快放松的心情。正是在這個(gè)過程中，通過感受本民族的歷史文化，接受民族傳統(tǒng)教育，深化了撒尼人的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，提高了撒尼民族的整體凝聚力。

四、撒尼刺繡工藝的傳承

1.撒尼刺繡的傳承方式 刺繡是石林地區(qū)撒尼人的傳統(tǒng)工藝，在歷史上有著較高的藝術(shù)地位。過去人們在日常生活或者農(nóng)忙之余進(jìn)行紡麻、紡線、織布、刺繡等活動(dòng)，為家中增添用品。刺繡工藝的傳承者往往以女性為主，撒尼小女孩七八歲就開始學(xué)習(xí)刺繡，由其母親或者姐姐等長輩傳授技巧，開始只學(xué)習(xí)簡單的基本針法，隨著年齡增長與針法的熟練，逐步開始復(fù)雜針法的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。

2.撒尼刺繡工藝傳承狀況 傳統(tǒng)上撒尼地區(qū)女子幾乎人人都能飛針走線、挑花繡朵，個(gè)個(gè)都練就了嫻熟的刺繡技藝，撒尼地區(qū)擁有刺繡工藝生存的文化生態(tài)環(huán)境。如今手工紡麻、紡線、織布等工藝逐漸失傳，但刺繡針法的傳承卻得以延續(xù)。刺繡工藝的傳承仍以家族內(nèi)的言傳身教為主要方式，但學(xué)習(xí)的人數(shù)越來越少，年輕人與年長者所掌握的刺繡針法也有所不同，大部分年輕刺繡者僅僅掌握了幾種簡單的基本針法，很少有年輕的刺繡者熟悉傳統(tǒng)復(fù)雜的刺繡針法。

3.撒尼刺繡工藝的困境 （1）撒尼刺繡工藝的生存環(huán)境發(fā)生改變。時(shí)代在發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越發(fā)重要，大多數(shù)人為了謀求經(jīng)濟(jì)收入不得不放棄傳統(tǒng)刺繡工藝的承接，選擇了從事現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)或者外出務(wù)工，從事傳統(tǒng)刺繡的人群越來越少，很難見到成群婦女坐在一起共同刺繡的場面。（2）撒尼傳統(tǒng)刺繡工藝后繼無人。撒尼村寨人員大量外出務(wù)工，減少了刺繡工藝的傳承對象；（3）石林當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的工業(yè)化刺繡加工企業(yè)迎合旅游業(yè)的發(fā)展，融入其他民族元素，淡化了傳統(tǒng)撒尼刺繡工藝的文化內(nèi)涵，部分刺繡工藝有些已經(jīng)不是原汁原味了。（4）歷史遺留刺繡產(chǎn)品得不到有效保護(hù)。石林地區(qū)撒尼阿詩瑪文化的發(fā)展與旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)增長相比劣勢凸顯，因此，撒尼文化中的傳統(tǒng)刺繡工藝文化沒能像旅游業(yè)一樣得到及時(shí)有效的保護(hù)和良好發(fā)展。此外，石林當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)設(shè)施設(shè)備較為落后，對歷史遺留刺繡的整理與搶救工作難以開展，大量歷史遺物散落民間，面臨著流失的危險(xiǎn)。

五、撒尼刺繡工藝文化的保護(hù)與發(fā)展

1.保護(hù)與發(fā)展的意義 對撒尼傳統(tǒng)刺繡工藝文化的保護(hù)，從理論角度講，有助于建立彝族撒尼支系刺繡文化理論體系，填補(bǔ)我國傳統(tǒng)民族民間工藝的空缺，有利于豐富民藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)以及民族民間工藝。當(dāng)今全球化、現(xiàn)代化、工業(yè)化的時(shí)代背景下對撒尼刺繡工藝文化的保護(hù)與開發(fā)，同時(shí)也是對民族精神的一種呼吁、認(rèn)同和保護(hù)，是撒尼文化傳承與發(fā)展的重要組成部分。

撒尼刺繡款式多樣、圖案豐富、色彩絢麗、藝術(shù)性強(qiáng)等特點(diǎn)奠定了撒尼刺繡在旅游業(yè)中作為旅游商品主力軍的基礎(chǔ)。對撒尼刺繡工藝文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)，可以穩(wěn)定和豐富旅游商品市場，形成文化旅游產(chǎn)業(yè)，讓撒尼人從中獲得經(jīng)濟(jì)利益，增加經(jīng)濟(jì)收入，提高生活水平，促進(jìn)石林地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

最后，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變得愈為重要的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，刺繡工藝文化產(chǎn)業(yè)若能積極發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藗儷@得實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益，工作在外地的撒尼人民很有可能會(huì)出現(xiàn)返鄉(xiāng)潮流。人們不僅能在自家門口夠獲得經(jīng)濟(jì)收入，還能與家人團(tuán)聚，不僅有利于家庭的和睦、社會(huì)的穩(wěn)定，還可以減少許多其他社會(huì)問題。

2.保護(hù)與發(fā)展的建議 在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，一些古老的、傳統(tǒng)的工藝文化面臨著被遺忘被拋棄的危險(xiǎn)，民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者的矛盾較為突出。在目前看來，傳統(tǒng)撒尼刺繡文化亟須保護(hù)與傳承，并且需要一個(gè)合理發(fā)展的方向；同時(shí)撒尼地區(qū)較為落后，經(jīng)濟(jì)上也有待發(fā)展。

從時(shí)代發(fā)展的角度看，傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)低效率，過程繁瑣，不能滿足現(xiàn)代生產(chǎn)的需要，傳統(tǒng)手工刺繡向機(jī)器刺繡的轉(zhuǎn)變是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。從刺繡工藝文化保護(hù)的角度看，這種民族的、原始的、手工的技藝才是文化保護(hù)的內(nèi)容。究竟是延續(xù)傳統(tǒng)手工刺繡工藝還是順從新時(shí)代工業(yè)刺繡生產(chǎn)，這需要對撒尼刺繡工藝進(jìn)行進(jìn)一步分析。

筆者認(rèn)為，只要守住刺繡工藝中的核心，其他方面適當(dāng)發(fā)展是可行的。技術(shù)總是要發(fā)展的，也應(yīng)該得到合理的發(fā)展。撒尼刺繡中手工針法的傳承是重中之重。然而手工針法的傳承與刺繡機(jī)器生產(chǎn)仍有沖突，所以對于撒尼刺繡的發(fā)展，可以劃分為以刺繡針法保護(hù)和刺繡經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩種方向。

保護(hù)傳統(tǒng)刺繡針法的戰(zhàn)略注重刺繡工藝文化的傳承，不以經(jīng)濟(jì)收入為主要目的，結(jié)合石林地區(qū)旅游商品的分類，側(cè)重高檔刺繡珍藏紀(jì)念品的開發(fā)。這種刺繡產(chǎn)品手工制作，藝術(shù)性強(qiáng)，價(jià)格較高，收藏價(jià)值也高。如此以來，不僅可以保護(hù)傳承撒尼傳統(tǒng)手工刺繡工藝，還可以獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；其次，撒尼刺繡工藝作為一種傳統(tǒng)文化，將其納入教育文化機(jī)構(gòu)的科研范圍，設(shè)置為高等民族藝術(shù)及紡織藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)學(xué)生的選修課程，可以培養(yǎng)新一代刺繡工藝的非正式傳承人；再次，通過社會(huì)各類基金會(huì)以及政府單位的共同努力，成立專門針對全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（包括撒尼刺繡）進(jìn)行教育與保護(hù)傳承的示范性高等學(xué)校，不僅可以解決部分少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)問題，還可以促使學(xué)生畢業(yè)后回到非遺文化原產(chǎn)地進(jìn)行傳承與發(fā)展。

以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的發(fā)展戰(zhàn)略，即在當(dāng)代機(jī)器制造業(yè)盛行的整體環(huán)境下，注重民族色彩與圖案效果的同時(shí)，發(fā)展機(jī)器刺繡產(chǎn)業(yè)。機(jī)器刺繡具有產(chǎn)品價(jià)格低、生產(chǎn)效率高、商品利潤豐厚、產(chǎn)品色彩鮮艷、顧客群體廣泛、有一定民族特色等特點(diǎn)。因此發(fā)展機(jī)器刺繡產(chǎn)業(yè)必須拓寬商品市場，擴(kuò)大客戶群體。在保持撒尼刺繡工藝特性不變的前提下進(jìn)行推廣，尤其是在家居服飾生活用品等類型上深入研究，逐步將刺繡滲入到人們的生活必需品中。

撒尼刺繡的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)當(dāng)走側(cè)重刺繡針法保護(hù)和側(cè)重刺繡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的二元化發(fā)展道路，如此可以促進(jìn)傳統(tǒng)撒尼刺繡工藝文化的保護(hù)傳承與石林地區(qū)刺繡經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者的和諧，有效地解決保護(hù)傳承撒尼刺繡傳統(tǒng)工藝文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者之間顧此失彼的矛盾。

[1]李忠德.中國民族名片——石林彝族撒尼人[M].北京:民族出版社，2003.

[2]趙敏鑒.石林彝族撒尼刺繡在發(fā)展中的演變及產(chǎn)業(yè)化[D].昆明：云南大學(xué)，2010.

[3]嚴(yán)然，吳丹.石林彝族刺繡的社會(huì)功能與價(jià)值初探[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011，12（28）：26.

[4]肖青.石林阿著底村彝族刺繡工藝調(diào)查報(bào)告[J].民族藝術(shù)研究，2005（3）：6.

[5]李贊陽，殷必聰.淺論彝族刺繡工藝品的發(fā)展[J].商品與質(zhì)量·學(xué)術(shù)觀，2011（3）：267.