⊙何榮譽［湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北恩施400445］

章太炎的文辭存質(zhì)說

⊙何榮譽［湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北恩施400445］

章太炎主張以“訓(xùn)詁求是”來救文弊，反對表象主義，反對儷詞華采和虛言夸語。這從表面上看，有反修辭的傾向。其實不然，相反，他對文學(xué)修辭提出了更高的要求。其所論之“訓(xùn)說求是”之文，即注、解、論體、雜文以及歷史、典章等質(zhì)樸之文體。章太炎對“訓(xùn)說求是”之文的重視，是對質(zhì)實文風(fēng)的認(rèn)同。究其原因，首先是他基于對言語、文字關(guān)系的認(rèn)識；第二是其樸學(xué)家的身份所致。

章太炎質(zhì)樸文風(fēng)文體

章太炎的文學(xué)語言觀，主要表現(xiàn)在《正名雜義》一文中。其主要觀點有三：一是言語不能無??；二是文辭愈工者病愈甚；三是文辭要“尚訓(xùn)說求是”。究其實質(zhì)，則體現(xiàn)了其以質(zhì)實文風(fēng)濟(jì)世的情懷。

一“訓(xùn)說求是”論

章太炎以為言語不能無病。言語有假借、引申之義，由此便產(chǎn)生表象主義之弊，從而不能準(zhǔn)確表達(dá)事物本義。他考察了文字產(chǎn)生的歷史，認(rèn)為造字之初，文字多是象形、指示、會意、形聲，都以事物本義為準(zhǔn)。但到了后來，為滿足說話、記事的要求，假借、引申就多了起來，即所謂：“六書初造，形、事、意、聲，皆以組成本義；惟言語筆札之用，則假借為多?！雹?/p>

隨著社會的發(fā)展，事物種類也在不斷增長，動植、金石、械器之屬，已經(jīng)不能盡有其名。有具象可依的事物尚且不能有專名，更何況沒有具象的，就更談不上有專名了，因此只能假借他名來表達(dá)：“人事之端，心理之微，本無體象，則不得不假用他名以表之。若動靜形容之字，諸有形者以不能物為其號，而多以一言概括；諸無形者則益不得不假借以為表象，是亦勢也。”②

章太炎援引日本學(xué)者姊崎正治之說來說明假借的弊端。姊崎正治認(rèn)為用語言表達(dá)人世的精神現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，就必然會產(chǎn)生病質(zhì)，他說：“言語者，本不能與外物泯合，則表象固不得已……生人之思想，必不能騰躍于表象主義之外。有表象主義，即有病質(zhì)憑之?！雹奂热槐仨毤俳杷麃肀磉_(dá)精神現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，那么，產(chǎn)生表象主義的弊端也就不可避免。章太炎對姊崎正治的觀點深表贊同，認(rèn)為“其推假借引申之原，精矣”④。章太炎據(jù)此推斷：假借他名來表達(dá)自我，本來就有缺陷，借他形以表現(xiàn)自己的表象主義也是如此。

語言的表象主義之弊直接影響了文辭?！笆路迸d，文字亦孳乳，則漸離表象之義而為正文?！┯谖霓o者，猶習(xí)用舊文而怠更新體。由是表象主義日益浸淫。”⑤隨著世間事物的增加，表達(dá)這些事物的文字?jǐn)?shù)量也在增加。這樣，一些以前用假借、引申得名的事物，就有可能脫離表象而獲得新名，用新造文字來表達(dá)本義。如“意”假借“能”來表示，后來有“”字專表“意”，“”成為“意”的正義。但是，這些字在用于文辭時，往往又襲用舊字，如有了“”字專表“意”，但進(jìn)入文辭時仍襲用“能”字。如此長期不用能表正義的新字，而襲用以前的假借、引申字，致使文辭的表象主義之弊日甚。

“文辭愈工者，病亦愈劇。是其分際，則在文言質(zhì)言而已。文辭雖以存質(zhì)為本干，然業(yè)曰‘文’矣，其不能一從質(zhì)言，可知也。文益離質(zhì)，則表象益多，而病亦益篤?！雹尬霓o越是工整，表象主義之弊就越深，這是事態(tài)發(fā)展的必然。然而，文辭要存質(zhì)為職，就應(yīng)用質(zhì)言來表達(dá)事物本義，反對表象主義。但是，文辭用文字來表達(dá)事物，實不可能做到完全契合事物的本質(zhì)，而必須借助表象主義。這樣來說，文辭越工整，它就離本義越遠(yuǎn)，表象主義之弊也就愈加深重。故章太炎斷言：“賦頌之文，聲對之體，或反以代表為工，質(zhì)言為拙，是則以病質(zhì)為美也?！雹咭簿褪钦f，文辭的本職是存質(zhì)的，以講求聲韻和對偶的賦頌就違背了文辭的本職。他還以為文辭沾染表象主義之弊已久，“非獨魏、晉以后然也，雖上自周、孔，下逮羸、劉，其病已淹久矣?！≠|(zhì)亦于今為烈焉”⑧。

既然文辭浸染表象主義之弊已久，如今怎樣才能使文辭回歸本職，解除表象主義之弊呢？章太炎認(rèn)為“去昏就明，亦尚訓(xùn)說求是而已?！雹岫吧杏?xùn)說求是”，是要以知小學(xué)為前提的，因為知小學(xué)才能文辭雅訓(xùn)，才能做到綜核名實。

在《文學(xué)說例》中，章太炎指出：“世有精練小學(xué)拙于文辭者矣，未有不知小學(xué)而可言文者也?！雹膺@是說，言文者必須要懂小學(xué)，知小學(xué)者才能行文。他還以文學(xué)史實證明他的論斷：“漢世相如、雄、固之屬，皆嘗纂《凡將》訓(xùn)《蒼頡》，故其文辭閎雅，知言之選。唐時樂文采者，猶云‘宜略識字’……兩宋以降，斯道漸普，然有所述作，猶號曰古文辭，其稱謂不能無取于墳籍。既昧雅訓(xùn)，則訛舛狂舉者眾?！?漢代司馬相如、揚雄、班固文辭閎雅，是因為他們都懂得小學(xué)，深知選取質(zhì)言。到了唐朝，好施文采者還知道應(yīng)該懂點小學(xué)。兩宋及以后，有所著述，特別是稱為古文辭者，都不能無取于典籍。既然違背了雅訓(xùn)的原則，文辭的錯誤就自然很多了。在《東京留學(xué)生歡迎會演說辭》中，他也有相同的表述：“文辭的根本，全在文字，唐代以前，文人都通小學(xué)，所以文章優(yōu)美，能動感情。兩宋以后，小學(xué)漸衰，一切名詞術(shù)語，都是亂攪亂用，也沒有絲毫可以動人的地方?！?之后，他也多次談到懂小學(xué)對為文辭的重要性，如《與鄧實書》：“以為文生于名，名生于行，形之所限者分，分之所稽者理，分理明察謂之知文。小學(xué)既廢，則單篇落，玄言日微，故儷語華靡，不揣其本，而肇其末，人自以為卿云，家相譽以潘、陸，何品藻之容易乎？”?

章太炎依此衡量自己的創(chuàng)作，曰：“先求訓(xùn)詁，句分字析，而后敢造詞?！?在《與鄧實書》中，他也明確表達(dá)此意：“向作《書》，文實閎雅，篋中所藏視此者亦數(shù)十首，蓋博而有約，文不奄質(zhì)，以是為文章職墨，流俗或未之好也。”?其心目中完美的、無愧文苑的文辭，就是用字閎雅的，如《書》。

為此，章太炎表達(dá)了對宋學(xué)的不滿。他說：“自衰宋自今，散行沓，儷辭緄，《蒼》、《雅》之學(xué)，于茲歇絕。而訐誕自壯者，反以破碎譏往儒，六百年中，人盡盲瞽，哀哉！”?對于宋學(xué)家譏評漢學(xué)，章太炎感到憤慨并回護(hù)說：“戴先生起自休寧；王、段二師，實承其學(xué)；綜會雅言，皆眾理解，則高郵尤懿矣。不及百年，策士群起，以衰宋論鋒為師法，而諸師復(fù)受破碎之誚。顧彼完具者安在？”?這里雖然夾雜著漢學(xué)、宋學(xué)的門戶之見，但章太炎討厭宋學(xué)是事實，其理由很重要的一條就是宋學(xué)不通小學(xué)。

章太炎主張以“訓(xùn)詁求是”來救文弊，反對表象主義，反對儷詞華采和虛言夸語。這從表面上看，有反修辭的傾向，而實際上，他對文學(xué)修辭提出了更高的要求。他對文辭閎雅、古文義訓(xùn)的追求，都希望做到一事一詞。正如他在《正名雜義》里面所列舉的例子，刻玉為“琢”，刻竹為“篆”等，都是能準(zhǔn)確表達(dá)本義的。

二、崇尚質(zhì)實文風(fēng)

章太炎倡導(dǎo)用“訓(xùn)說求是”之文來糾正文辭表象主義之弊，那么“訓(xùn)說求是”之文到底為何物呢？《正名雜義》有一段文字曰：

去昏就明，亦尚訓(xùn)說求是而已。自昔文士，不錄章句。而劉彥和獨云：“注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會是同。”（原注：《文心雕龍·論說篇》）斯固文辭之極致也。若鄭君之譜《毛詩》、公彥之釋《士禮》，武子之訓(xùn)《梁》，臺卿之讀《孟子》，師法義例，容有周疏，其文辭則皆然信美矣。當(dāng)文學(xué)凌遲，噪人喋喋，而欲漸持名實，非此莫由也。?

章太炎十分欣賞劉勰肯定注、釋、論體、雜文等文學(xué)價值的觀點，認(rèn)為劉勰的這一認(rèn)識是卓絕的。接著，他又稱贊鄭玄、賈公彥、范甯和趙岐等人之作都有師法，且文辭信美。如今文辭衰落，虛言浮詞遍行，要使文辭返歸質(zhì)實、脫離表象主義之弊，只有崇尚“訓(xùn)說求是”之文。由此可見，章太炎所講的“訓(xùn)說求是”之文，就是注、解、論體、雜文以及歷史、典章等質(zhì)樸的文體。

這些還可以從他的文體分類中看出。在《文學(xué)說略》里，章太炎對文學(xué)做了具體的分類：文包括成句讀文和不成句讀文，不成句讀文包括圖書、表譜、簿錄、算草。有句讀文分為有韻文和無韻文，有韻文包括賦頌、哀誄、箴、占繇、古今一體詩、詞曲；無韻文包括學(xué)說、歷史、公牘、典章、雜文、小說六類。學(xué)說又有諸子、疏證、平議之分；歷史有紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、國別史、地志、姓氏書、行狀、別傳、雜事、款識、目錄、學(xué)案之分；公牘有詔誥、奏議、文移、批判、告示、訴狀、錄供、履歷、契約之分；典章有書志、官禮、律例、公法、儀注之分；雜文有符命、論說、對策、雜記、述序、書札。?在章太炎的“文學(xué)”家族里，除了一般的文辭外，還有歷史、學(xué)說、公牘、典章、雜文等文體。一般意義上的文辭，不過是“文學(xué)”的一個組成部分。不僅如此，這眾多文體的地位也是不一樣的。學(xué)說、歷史、典章、公牘等被他視為鴻儒之文，為文之上品，而文辭排諸其后，至于報章文、小說更是文之末物。他說：“文勝為史，而《七略》傳《太史公書》于春秋。然則本六藝以述紀(jì)傳，其余緒為文辭?！?“人學(xué)作文，上則高文典冊，下則書札文牘而已?！?對于當(dāng)時將經(jīng)、傳、解故、諸子等排擠出文學(xué)之外而只以論說、記敘等文體為文的做法，他表示非常不滿，云：“鴻儒之文，有經(jīng)、傳、解故、諸子，彼方目以為上第，非若后人擯此于文學(xué)外，沾沾焉惟華辭之守，或以論說、記序、碑志、傳狀為文也?！?這是說，將鴻儒之文排諸文學(xué)之外，當(dāng)然是不能接受的。

章太炎對“訓(xùn)說求是”之文的重視，實際上，也是對質(zhì)實文風(fēng)的認(rèn)同。章太炎崇尚質(zhì)實文風(fēng)的原因，大約有如下兩點：

首先從理論上來說，這一傾向取決于章太炎對于言語、文字關(guān)系的認(rèn)識。他說：“文字初興，本以代言為職，而其功用，有勝于言者。蓋言語之用，僅可成線，喻如空中鳥跡，甫見而形已逝。故一事一義得相聯(lián)貫者，言語司之。乃夫萬類坌集，棼不可理，言語之用，有所不周，于是委之文字?！?但是，文字也有沒法代言的時候。文字只能成面，當(dāng)立體構(gòu)型時，文字就沒法表述了，只能交給無句讀文來承擔(dān)了：“文字之用，可以成面，故表譜圖畫之術(shù)興焉，凡排比鋪張，不可口說者，文字司之。及夫立體建形，向背同現(xiàn)，文字之用，又有不周，于是委之儀象。儀象之用，可以成體，故鑄銅雕木之術(shù)興焉，凡望高測深，不可圖表者，儀象司之。然則文字本以代言，其用則有獨至。”?盡管如此，無句讀文與文字仍有著密不可分的聯(lián)系，它們都是建立在文字的實用功能上的，故云：“凡無句讀之文，皆文字所專屬者也?！?章太炎在《文學(xué)論略》里，還論述了文字與言語的共性與不共性，“無句讀者,純得文稱,文字(語言)之不共性也；有句讀者,文而兼得辭稱,文字語言之共性也。論文學(xué)者,雖多就共性言,而必以不共性為其素質(zhì)”?。共性就是文字代言的部分，這一部分叫文辭；不共性就是指文字不代言的部分，這一部分僅稱“文”。因此，討論文學(xué)就應(yīng)該立足于“文字”。

章太炎認(rèn)為“文”的本質(zhì)是實用的、質(zhì)樸的，這在上文已經(jīng)講明。因此，他崇尚質(zhì)實的文章，提倡修辭立誠：“知文辭始于表譜簿錄，則修辭立誠其首也，氣乎德乎，亦末務(wù)而已矣?！?典章、學(xué)說與實用的無句讀文最近，文字樸實無華，直截了當(dāng)，深稱其意，他說：“凡有句讀文,以典章為最善,而學(xué)說科之疏證類,亦往往附居其列。文皆質(zhì)實,而遠(yuǎn)浮華；辭尚直截,而無蘊藉，此于無句讀文最為鄰近?！?因之他希望把典章、學(xué)說的質(zhì)實運用于歷史、公牘以及雜文的寫作，而反對用小說的筆法作文“：夫解文者，以典章、學(xué)說之法，施之歷史、公牘，復(fù)以施之雜文，此所以安置妥帖也。不解文者，以小說之法，施之雜文，復(fù)以施之歷史、公牘，此所以也?！?不僅如此，他甚至把文學(xué)衰弊歸咎于一味講求性情、追求華采：“若不知世有無句讀文，則必不知文之貴者在乎書志、疏證；若不知書志、疏證之法，可施于一切文辭，則必以因物騁辭情靈無擁為文辭之根極。宕而失原，惟知工拙，不在雅俗，此文辭所以日弊也?！?

第二，樸學(xué)家的身份加深了他對質(zhì)實文風(fēng)的認(rèn)同。在《說林》一文中，章太炎表現(xiàn)出了他重經(jīng)師、學(xué)者，而輕視文士的傾向。經(jīng)師、學(xué)者征名實，重實據(jù)，雖多不善文辭，但能做到文字雅訓(xùn)且樸實。而文士好名，且喜歡結(jié)交朋黨，相互吹捧，毫無德行可言，所謂文士“忌者相攻，雖橫言無一字中律令，可也。朋黨相比，雖多病，則謂之美”?，說的就是這種狀況。而對文士不滿，在于討厭他們喜好華詞麗句而又無學(xué)問。如在《案唐》一文中，他批評王勃及中唐諸文士好華采：“（王勃）淫為文辭，過自高賢，而又沒于勢利，妄援隨唐群貴，以自光寵”?；“中唐之世，文士如韓愈、呂溫、柳宗元、劉禹錫、李翱、皇甫之倫，皆勃之徒也。……韓、李之徒，徒能窺見文章華采，未有深達(dá)理要、得于微言者。若夫《太玄》、《法言》，可謂追琢章相，不見內(nèi)心者矣，而爭相摹述，冀得為其后嗣。乃揚子之譏禹步、笑靈場者，猶弗能庶幾也，侈然便欲以孟軻、荀卿自擬。此所謂瀚音登天、喪其中孚者，非邪？文辭不艾，上者欲刪《詩》、《書》，定禮樂，自擬周、孔；下亦仿佛稷、契。卒其政論高下，未及仲長統(tǒng)、劉劭萬分之一，而況于孟、荀乎？”?

⑩???章太炎.文學(xué)說例[A].舒蕪等編.近代文論選[Z].北京：人民文學(xué)出版社，1959：403，406.

?章太炎.東京留學(xué)生歡迎會演說辭[A].章太炎著，湯志鈞編.章太炎政論選集[C].北京：中華書局，1977：277.

??章太炎.與鄧實書[A].舒蕪等編.近代文論選[Z].北京：人民文學(xué)出版社，1959：450.

?章太炎.文學(xué)論略[A].章太炎的白話文附錄[M].貴州：貴州教育出版社，2001：150.

?具體見《章太炎的白話文附錄》第144—145頁，文中有圖表。

?章太炎.拙存園叢稿后序[A].姚奠中.董國炎.章太炎學(xué)術(shù)年譜[M].太原：山西古籍出版社，1996：65.

?馬勇編.章太炎書信集[Z].石家莊：河北人民出版社，2003：118.

??章太炎.國故論衡[M].上海：上海古籍出版社社，2003：50.

???????章太炎.文學(xué)論略[A].章太炎的白話文附錄[M].貴陽：貴州教育出版社，2001：143，144,144,147，147，149，151.

?章太炎.與王鶴鳴書[A].章太炎全集（四）[M].上海：上海人民出版社，1984：152.

??章太炎.檢論·案唐[A].章太炎全集（三）[M].上海：上海人民出版社，1984：451.

作者：何榮譽，文學(xué)博士，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，主要研究方向為中國近代詩文。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com