璐婷+王濤

摘?要：補天神話由來已久，從西漢劉安《淮南子》、西漢時整理的《列子》到東漢王充《論衡》，對補天神話的敘述同中有異，這應當是受編撰人主觀思想及時代的影響。曹雪芹祖父曹寅的《巫峽石歌》給了曹雪芹很大的啟發(fā)，曹雪芹自身遭遇及其思想也使他對補天神話有了獨到的見解。

關鍵詞：《淮南子》；《論衡》；改造原神話的原因

《紅樓夢》以女媧補天神話為楔子引出全篇，可以說從一開始就為整部作品染上了神秘、朦朧的色彩。女媧補天神話歷史沿革如何？曹雪芹如何杜撰出一個不一樣的補天神話？細細想來，其中滋味值得研究。

一、補天神話在不同時期的相關記載

女媧補天這一歷史悠久的創(chuàng)世神話，可考文獻資料目前最早見于西漢劉安及其門客集體撰寫的《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補蒼天……蒼天補，四極正……狡蟲死，顓民生……”

由西漢人整理、現(xiàn)存八篇的《列子》，對補天事件的記載也只有寥寥數語：“然則天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山……”

《列子》中緊跟補天之后所提及的共工怒觸不周山的故事，劉安將其收編在《淮南子·天文訓》中，從先后順序看，仍是先有女媧煉石補天，后有共工破壞。說明是遠古時代，混沌初開，天地由于自身缺陷而引發(fā)災難而非人力所致。于是，為了子孫更好地生存，也為了使天地回歸自然之道，母系社會締造起來的大神女媧煉石補天，使生靈免遭涂炭，萬物得以繼續(xù)繁衍。

發(fā)展到后來，記載中的補天故事就與先前發(fā)生了矛盾，主要是煉石補天與共工破壞孰先孰后的問題。

東漢王充《論衡·談天》中記載：“共工與顓頊爭為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極?！?/p>

編撰者為東漢杰出思想家王充，他堅持唯物主義的自然觀。我覺得他在《論衡·談天》中對補天與破天的先后順序作這樣的調整，在一定程度上體現(xiàn)了他唯物主義的觀點。如果沒有人蓄意破壞，那么封建制度之“天”是完美無缺的，這與《淮南子》《列子》中補天之后才有破壞所體現(xiàn)出承認封建制度之“天”天然存在缺陷的觀點截然不同。不能不說，這與漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來封建專制制度的健全、對人思想觀念束縛的加強有關。

自此后，官方版本的女媧補天神話都是在共工怒觸不周山之后了。但無論先后，都體現(xiàn)了古代“歷史是由英雄（而非人民）創(chuàng)造的”的歷史唯物主義觀。

二、藝術加工的靈感來源

然而，在女媧補天神話中杜撰出一塊遺留之石并幻形入世并非曹雪芹首創(chuàng)，在其祖父曹寅的《巫峽石歌》（曹寅《楝亭詩鈔》卷八）中，就有記載。女媧煉石所遺、因“廉角磨耽”未被采用、集天地之靈氣日月之精華的巫峽石，這與曹雪芹筆下同為女媧煉石補天所遺留、“無材可去補蒼天”（曹雪芹《紅樓夢》第一回，石上偈?！盁o材”：不成材，不成器，也就是“礦”）、自經鍛煉靈性已通的青梗頑石何其相似。所以說，曹雪芹筆下青梗頑石的創(chuàng)作靈感來源于其祖父曹寅筆下的巫峽石。

另外，曹雪芹平生遭際也與青梗頑石相仿，可以說是以石自比。曹家自清初始到曹雪芹一代，是詩禮簪纓、鐘鳴鼎食的世家大族，曹雪芹祖上接連三任擔任江寧織造的要職，深得皇帝信任。彼時的榮寵、繁華富貴、權勢，一般人只能望其項背。一朝風雨，政治斗爭導致曹家被抄，曹雪芹經歷了大起大落，生活自此潦倒，“舉家食粥酒常賒”（出自曹雪芹的好友敦誠《贈曹雪芹》一詩）。就如青梗頑石一般，原本與眾補天之石一同被磨煉，沒有什么不同，后來真正要補天時卻被單獨撂在一邊，不得入選，自此與眾石天地相隔，這個打擊是巨大而沉痛的。

曹雪芹固然有才，但統(tǒng)治者卻很難再去任用一個自己不信任、被抄家的人，因此縱是有才也“無材”“不得入選”。在曹雪芹心里，也是想過要再入仕途、光宗耀祖、能有“補天”機遇的吧！然而條件不允許，再加上曹雪芹自身偏愛才藝、醉心文墨書畫，并無心政治，所以他也只能如青梗頑石一般“自怨自愧，日夜悲哀”。

由此看來，受先人啟發(fā)，加上自身遭遇，曹雪芹在一定程度上把自己幻化成了女媧補天所遺留下來的頑石，并對女媧煉石補天的神話進行了進一步的藝術改造。

參考文獻：

[1]朱淡文.《紅樓夢》神話論源[J]. 紅樓夢學刊，1985（1）：1—18.

[2]曉?兵.《紅樓夢》神話分析[J]. 中文自學指導,1997（4）:48—49.

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