淮南子
- 《淮南子》中科技術(shù)語特點(diǎn)及英譯策略研究
。研究主要以《淮南子》為重點(diǎn)，從中選取范例闡述英譯策略?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》又名《淮南鴻烈》《鴻烈》，由劉安及其幕僚所著，涵蓋古代科學(xué)百科?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》的科技思想在許多領(lǐng)域都處于同時(shí)代世界領(lǐng)先水平，涵蓋大量百科知識，科技術(shù)語即是其中值得研究的一大重點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】《淮南子》；英譯；翻譯策略；科技術(shù)語【中圖分類號】H315.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）09—230—03引言《淮南子》劉安及其幕僚所著，又名《淮南鴻烈》《鴻烈》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》
中國民族博覽 2023年9期2023-08-16
- 帛書《道原》《淮南子·原道》《文子·道原》的道論思想新探
書《道原》和《淮南子·原道》《文子·道原》是三篇反映道家道論思想的重要文獻(xiàn)。首先，這三篇文獻(xiàn)從本體論的角度對“道”做了深刻論述，肯定“道體”具有“無”與“一”的特性；不過它們的具體詮釋又是有差別的，如“無”有“虛無”，“一”有“統(tǒng)一性”“唯一性”和“本原性”的涵義。其次，這三篇文獻(xiàn)都從“道用”的層面來展示了本體之“道”，但其如何展示有差異和側(cè)重，如對于“道用”之“無”的詮釋即有“虛無”和“無欲”兩種。歸納起來看，這三篇文獻(xiàn)所反映的早期道家的道論思想在宏觀上
求是學(xué)刊 2023年2期2023-06-11
- 關(guān)聯(lián)理論視角下《淮南子》兩個(gè)英譯版本對比研究
分析中國典籍《淮南子》的兩個(gè)英譯版本及其各自的優(yōu)點(diǎn)及不足，強(qiáng)調(diào)了譯者在譯語作品中重現(xiàn)源語文本的關(guān)聯(lián)性的重要意義，以期對此類文本的翻譯實(shí)踐提供一定的探索?！娟P(guān)鍵詞】關(guān)聯(lián)理論；《淮南子》；翻譯【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0110-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.035一、引言《淮南子》是西漢淮南王劉安主持
今古文創(chuàng) 2023年13期2023-05-31
- 《淮南子》科技術(shù)語漢英術(shù)語庫構(gòu)建：問題與對策
；問題與對策《淮南子》由西漢淮南王劉安統(tǒng)領(lǐng)眾多門客兼采諸子百家之言精編而成，包含我國古代杰出的科技成就，代表漢代最高的科技水平。其中涉及天文、物理、化學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥、水利、氣象、物候、地理諸多方面的科技成果，對今日中國科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。中國一直設(shè)法推動(dòng)中華文化“走出去”，推動(dòng)中國典籍作品外譯的發(fā)展浪潮。但“我國典籍英譯研究較多地集中于哲學(xué)和文學(xué)典籍英譯。相對而言，科技、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的典籍英譯研究成果數(shù)量明顯較少，且研究深度也有待拓展”（孫乃榮，2017
東方娛樂周刊 2023年2期2023-05-30
- 《淮南子》哲學(xué)思想及其精髓之“道”與“道法自然”
思想之大成的《淮南子》，以老莊思想為根基，采擷儒家、墨家、法家等諸子百家之精華，是“非循一跡之路”而守正創(chuàng)新?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》從“道”出發(fā)，以“無為”為主旨，將天道之無為演繹成人道之無為，以求人道符合天道，創(chuàng)新性地詮釋了“人法地，地法天，天法道，道法自然”之精要?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》倡導(dǎo)“無為”是為了踐行“無不為”，倡導(dǎo)“天道”是為了宣揚(yáng)“人道”，將出世與入世統(tǒng)一到一個(gè)新的高度，是對道家乃至中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要貢獻(xiàn)，于中國文化“走出去”和中華民族崛起及復(fù)興都有著重要啟示
- 英語學(xué)界《淮南子》研究概述（2001—2021）
1世紀(jì)以來對《淮南子》的研究呈現(xiàn)出三個(gè)層次：宏觀研究、中觀研究和微觀研究。在進(jìn)一步探討派別歸屬問題、謀篇布局方式等長期以來重要主題的同時(shí)，學(xué)者們聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的新興議題，如環(huán)境問題和音樂的作用等，為《淮南子》研究開出新路。就學(xué)者構(gòu)成和成果發(fā)表渠道而言，西方青年學(xué)者此時(shí)期對《淮南子》的研究取得了豐碩成果；英語學(xué)界有關(guān)《淮南子》研究的論文多刊載于有影響力的期刊。英語學(xué)界對《淮南子》的研究充分展示了老中青三代學(xué)者共同發(fā)展的學(xué)術(shù)景觀。關(guān)鍵詞：《淮南子》；英語學(xué)
- 明道務(wù)治：《淮南子·要略》“論道”邏輯及其黃老經(jīng)世精神
摘要：《淮南子》“論道”具有縝密謹(jǐn)嚴(yán)的理論邏輯，這突出體現(xiàn)在作為全書序言的《要略》之中。無論是“論道”的宗旨與原則、方式與思維，還是“論道”的特點(diǎn)與取向、價(jià)值與意義，《要略》均有深刻具體的理論體現(xiàn)。在此系統(tǒng)化“論道”的基礎(chǔ)上，《淮南子》適應(yīng)西漢大一統(tǒng)政治的發(fā)展需求，進(jìn)一步會(huì)通、熔鑄與整合先秦老、莊、黃（老）道家三學(xué)，深刻闡發(fā)自身“明道務(wù)治”的黃老經(jīng)世思想。對《淮南子》“論道”邏輯及黃老旨趣的充分體現(xiàn)，使《要略》成為以淮南王劉安為領(lǐng)袖的漢代“淮南學(xué)派”在學(xué)術(shù)
- 論《淮南子》之《原道訓(xùn)》中的自然與人為
群摘? 要：《淮南子》核心主要是道本論，對老子的道進(jìn)行了繼承與發(fā)揮。其首篇《原道訓(xùn)》中主張遵循道的規(guī)律，要因循自然。自然表現(xiàn)為物各適其性，四時(shí)五行皆有秩序的運(yùn)行，表現(xiàn)在人類自身則為恬淡無欲;人為在這里表現(xiàn)為一種情欲之動(dòng)和情欲的過度，在與世交往中帶有一定的目的性，是“有意為之”?！对烙?xùn)》在處世觀上啟迪人們要因循自然，平和養(yǎng)身，不僅要護(hù)自身的生命，也應(yīng)該注重內(nèi)在的精神修養(yǎng)。關(guān)鍵詞：《淮南子》;《原道訓(xùn)》;自然;人為中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年11期2021-10-31
- 轉(zhuǎn)化與建構(gòu)：《淮南子》中的孔子形象
[摘 要]《淮南子》對孔子形象有轉(zhuǎn)化與構(gòu)建，呈現(xiàn)出褒揚(yáng)、批評和改造三種傾向。其中褒揚(yáng)孔子較多，批評孔子較少，以改造孔子為主，將孔子塑造成黃老道家的“代言人”，反映《淮南子》具有道家的思想主旨和立場?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》對孔子形象的轉(zhuǎn)化與建構(gòu)既是時(shí)代的產(chǎn)物，也和西漢初期社會(huì)思潮有密切聯(lián)系。通過思維方式、理念目的、學(xué)術(shù)立場以及時(shí)代特征等方面對比《淮南子》和戰(zhàn)國諸子的孔子形象異同，能反映其融合會(huì)通的特點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]《淮南子》;孔子形象;轉(zhuǎn)化;建構(gòu);融合會(huì)通[中圖分類號]B
- 《淮南子》成語典故傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究
要：文章對《淮南子》成語典故的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，對當(dāng)前《淮南子》成語典故傳承過程中存在的問題進(jìn)行了分析，提出了《淮南子》成語典故有效傳承的具體路徑——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，認(rèn)為要依據(jù)傳播學(xué)原理，在《淮南子》成語典故研究和傳承現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，樹立政府主導(dǎo)、多方參與機(jī)制，用城市景觀和文創(chuàng)產(chǎn)品等“訊息”表達(dá)《淮南子》成語典故文化內(nèi)涵，最終實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和有效傳承效果。關(guān)鍵詞：《淮南子》;成語典故;傳承;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中圖分類號：G127? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?
- 《淮南子》成語典故文化傳承與創(chuàng)新
高旭摘 要：《淮南子》作為我國思想文化史上一部重要著作，為成語的起源提供了豐厚的土壤，成為我國成語典故出處的重要源泉。開展《淮南子》成語典故文化傳承研究和基地建設(shè)，具有豐富的文化資源優(yōu)勢、良好的文化氛圍基礎(chǔ)和雄厚的文化研究團(tuán)隊(duì)。科學(xué)制定《淮南子》成語典故文化傳承與推廣基地建設(shè)目標(biāo)和實(shí)施方案，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持整體性和系統(tǒng)性相統(tǒng)一、思想性和教育性相統(tǒng)一、概念性和創(chuàng)新性相統(tǒng)一的原則。同時(shí)，在課程互動(dòng)教學(xué)、搭建傳播平臺(tái)、研發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品、推動(dòng)科學(xué)研究、擴(kuò)大展示交流、強(qiáng)化輻射帶
- 韓國學(xué)界的《淮南子》研究
高旭在《淮南子》學(xué)史上，韓國和日本一樣，是亞洲地區(qū)中國之外最重要、也最具代表性的國家。整體而言，韓國學(xué)界的《淮南子》研究要遜色于日本，其產(chǎn)生的具有國際影響的學(xué)者及論著較少，但韓國學(xué)者對《淮南子》思想文化內(nèi)涵的學(xué)術(shù)認(rèn)識深度值得肯定，在很大程度上，或可稱之為“異國知音”。從事《淮南子》研究的韓國學(xué)者主要有兩類：一是在中國攻讀博士學(xué)位或在中國學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文者，二是在韓國進(jìn)行研究與發(fā)表成果者。其中前一類研究者更易于為中國學(xué)界所了解。以《〈淮南子〉與漢初莊學(xué)》為
華夏文化 2021年4期2021-08-16
- 楚辭傳播和漢賦塑造：論劉安及其《淮南子》的辭賦史地位
南王劉安及其《淮南子》起到了重要作用。楚辭早已流行，吳王劉濞、梁孝王劉武身邊匯聚了一批楚辭作家，但劉安推動(dòng)了楚辭由藩國向?qū)m廷的傳播，主要原因是劉安擅長辭賦創(chuàng)作，又值即位不久的漢武帝“愛好藝文”，兩者一拍即合。劉安是叛王之子，為朝廷所警惕和防范，在獻(xiàn)《淮南子》時(shí)所作的《離騷傳》，對屈原進(jìn)行了黃老化的評論，再聯(lián)系《淮南子》反復(fù)提及智伯的命運(yùn)，能夠理解劉安的處境和心態(tài)?；茨贤跷膶W(xué)集團(tuán)以辭賦著稱，《淮南子》與散體大賦同時(shí)形成，且具有散體大賦的基本特征，它與《七發(fā)》
- 《淮南子》漢英平行語料庫建設(shè)及應(yīng)用前景
集大成之作，《淮南子》在英語世界的譯介與傳播是中華典籍外譯的重要組成部分，然而學(xué)界對其英譯研究的關(guān)注明顯不足，研究方法仍以內(nèi)省式、定性研究為主，缺乏實(shí)證性研究視角。文章基于語料庫翻譯學(xué)范式，以《淮南子》原文、白話譯文及現(xiàn)有兩個(gè)英文全譯本建立漢英平行語料庫，涉及語料收集、對齊、標(biāo)注、檢索等步驟，并對其應(yīng)用于相關(guān)譯學(xué)研究進(jìn)行了展望，以期為《淮南子》英譯研究提供新的路徑及方法論借鑒。關(guān)鍵詞：《淮南子》;語料庫翻譯學(xué);平行語料庫;建設(shè)及應(yīng)用前景中圖分類號：H319
- 從成語看《淮南子》對《莊子》的繼承與發(fā)展
要文化典籍，《淮南子》產(chǎn)生了700余條成語，也是漢語成語的重要源頭之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》對源自《莊子》的成語既有繼承，更有發(fā)展，兩書共同推動(dòng)了中華成語文化的形成和運(yùn)用，豐富了中華民族的語言生活。對《淮南子》運(yùn)用《莊子》成語和原文推動(dòng)成語形成和定型的具體方式進(jìn)行分析，有利于進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展和繁榮，豐富中華民族的語言生活，堅(jiān)定新時(shí)代中國人的文化自信。關(guān)鍵詞：《淮南子》;《莊子》;成語;繼承;發(fā)展;語言生活;文化自信中圖分類號：H13文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章
- 《淮南子》對傳統(tǒng)“民本”思想的繼承與創(chuàng)生
然后再出發(fā)。《淮南子》通過對中國傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行深入細(xì)致的研究，不斷發(fā)掘整理、探幽發(fā)微，有待批判性繼承與創(chuàng)生之后再現(xiàn)其進(jìn)步性光彩。[關(guān)鍵詞]《淮南子》;民本;進(jìn)步[中圖分類號]B82?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A?[文章編號]2095-0292（2021）02-0033-05[基金項(xiàng)目]安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“道藏本《淮南子》成語梳理與研究”（AHSKQ2020D115）;安徽省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“《淮南子》中醫(yī)思想與當(dāng)代全民健康”（SK2020A0
- 《淮南子》“無為”思想蘊(yùn)含的思想道德教育價(jià)值剖析
摘要：文章對《淮南子》“無為”思想的道德教育價(jià)值進(jìn)行了深入剖析，其所蘊(yùn)含的“無為無不為”自然天道觀、“清靜無為”修身養(yǎng)性論、“行為儀表于天下”道德行為規(guī)范、“仁義德治”的管理方法為當(dāng)代大學(xué)生提升道德素養(yǎng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的教育資源。當(dāng)前高校思想道德教育需要在發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性和教育者的示范作用上下功夫，將提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)、加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)、健全思想道德教育體制作為高?！傲⒌聵淙恕钡闹匾蝿?wù)。關(guān)鍵詞：《淮南子》;無為;思想道德教育;中
- 以“自然之性”涵括“仁義之資”
賈偉瑋摘要：《淮南子》將“性合于道”作為人性思想的本旨，在總結(jié)儒、道人性論核心觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以“自然”融鑄“仁義”新的詮釋方式，擴(kuò)充并豐富了道家的人性思想。立足“道德之意”的追究，道家始終秉承人性“自然”的傳統(tǒng);基于“教化成人”的意旨，儒家一貫堅(jiān)持人性“仁義”的立場。《淮南子》從“道德”統(tǒng)攝“仁義”的關(guān)系辯正入手，疏解人性思想中儒道融貫的邏輯進(jìn)路，提出了“自然之性”涵括“仁義之資”的主張。這表明在人性場域中，“自然”與“仁義”既有地位上的高下之分，又具備效
- 論《淮南子》譯介研究新成果及其漢英平行語料庫研制
摘?要：《淮南子》是淮南王劉安集諸子之長編撰的一部重要典籍，但其國外傳播相對滯后。近年來《淮南子》譯介研究取得了一定成果，但均屬傳統(tǒng)定性研究范疇，故亟需開拓基于語料庫技術(shù)的定量研究，從而全面推進(jìn)《淮南子》譯介研究。文章在詳細(xì)梳理《淮南子》國外譯介研究、國外英譯本研究以及國內(nèi)外英譯本對比研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從版本選擇、語料整理、一對一平行庫創(chuàng)建、一對二平行庫創(chuàng)建及語料標(biāo)注等過程環(huán)節(jié)，深入探討如何研制《淮南子》漢英平行語料庫，有望用以探索《淮南子》翻譯研究
- 《淮南子》英譯對比研究
一爐的巨著，《淮南子》的譯介在中國典籍翻譯中極具研究價(jià)值。斯奈爾-霍比恩所持的翻譯綜合法認(rèn)為文本分析應(yīng)當(dāng)從宏觀到微觀的層次，本文據(jù)此對文本從篇章結(jié)構(gòu)，題目與主題，句子結(jié)構(gòu)，詞匯四方面進(jìn)行分析，檢驗(yàn)約翰梅杰和丁往道的《女媧補(bǔ)天》的英譯本采用的翻譯策略和產(chǎn)生的效果，發(fā)現(xiàn)前者的譯文更為貼近原文，但可讀性下降，詞匯意義表達(dá)不準(zhǔn)確。丁往道在句子結(jié)構(gòu)和詞匯選擇上比較靈活達(dá)意，依據(jù)文本的關(guān)聯(lián)和功能，保留原文的功能。因此啟示部分典籍的譯者需要秉持整體之和大于部分之和，從整
青年文學(xué)家 2020年27期2020-09-29
- 基于《淮南子》考察審美的不同觀點(diǎn)
胡月文關(guān)鍵詞：淮南子;美;客觀性;主觀性;相對性;主客合一關(guān)于對美的認(rèn)識，自從人類存在以來就眾說紛紜。美作為一個(gè)國家或者民族的精神產(chǎn)物，反映出某個(gè)地方某個(gè)階段的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的情況。通常來講，美沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，人們的美學(xué)研究會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)向，即使在同一個(gè)時(shí)代，不同的人也擁有不同的審美觀點(diǎn)。但是毋庸置疑的是，有些美跨越了時(shí)間、空間的局限，從過去到未來，從海內(nèi)到海外，長久流傳。在中國美學(xué)史中，美的主觀性和客觀性問題也得到了廣泛的討
時(shí)代人物 2020年10期2020-09-14
- 國內(nèi)外《淮南子》英譯出版及學(xué)界接受對比研究
摘 要：《淮南子》國內(nèi)傳承和國外譯介落后于先秦諸子典籍。通過對比國內(nèi)第一個(gè)英語全譯本翟譯本“Huai Nan Zi”與國外第一個(gè)英語全譯本馬譯本“The Huainanzi”發(fā)現(xiàn)：二者都走了品牌出版路線，對首版發(fā)行量都進(jìn)行了較為理性的控制;但首次出版后的實(shí)際銷售量以及再次印刷數(shù)量，前者要次于后者。從同行評價(jià)角度分析，翟譯本在國內(nèi)外均未能引起應(yīng)有關(guān)注，馬譯本則贏得了一定數(shù)量、評價(jià)較高的正式評論。從典籍譯介初衷而言，翟譯本在國外幾近無人問津的窘?jīng)r理應(yīng)引起譯者、
- 重塑與建構(gòu)：《淮南子》中的圣王形象
摘 要： 《淮南子》中遠(yuǎn)古圣王的形象與早前文獻(xiàn)中的相比發(fā)生了一定變化，主要體現(xiàn)在對圣王本身德行的強(qiáng)調(diào)和圣王與英雄關(guān)系的改變上?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》對圣王形象的重塑目的在于樹立君王的權(quán)威并為君王塑造可效仿的典型，由此建立民族認(rèn)同感，增加新生政權(quán)的合法性。關(guān)鍵詞：《淮南子》 遠(yuǎn)古圣王形象 重塑一、緒論漢朝建立在秦朝的廢墟之上，秦二世而亡的結(jié)局使得漢代的政治家們意識到要使統(tǒng)治合法化，完備的刑罰措施不是關(guān)鍵，重要的是增強(qiáng)建立在認(rèn)同感基礎(chǔ)上的民族凝聚力?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子·要略》 中總
名作欣賞·評論版 2020年2期2020-02-21
- 《淮南子》與游藝創(chuàng)新
妙的精氣神?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》，“齊俗”3，總結(jié)姜子牙治理齊國的理念與當(dāng)時(shí)代手工業(yè)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)道理性，闡述了基本內(nèi)容，對游藝創(chuàng)新，很有啟導(dǎo)價(jià)值，尤其下述三要點(diǎn)，更有現(xiàn)實(shí)性指導(dǎo)功能：1，必須研究透萬物之象的本質(zhì)。宇宙萬物、社會(huì)萬象等，是藝術(shù)品創(chuàng)新之源，借鑒之本，再現(xiàn)之要。關(guān)鍵在是否能真正明白萬物、萬象的二重性，對立統(tǒng)一的主流性正或邪、作用功能的主導(dǎo)性益或害等氣質(zhì)性，能否正確的以自己的心性正氣益公性，啟動(dòng)眼、耳、口三器官功能，納取其優(yōu)良要素。此是游藝創(chuàng)新成功的關(guān)鍵。
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2020年2期2020-01-08
- 日本學(xué)界的《淮南子》研究述略*
慶波在海外的《淮南子》研究中，由于日本與中國自古以來“一衣帶水”的歷史文化淵源，其中國學(xué)研究界長期積極致力于中國思想文化的研究探討，在《淮南子》研究方面也有較為突出的學(xué)術(shù)表現(xiàn)，成為中國以外《淮南子》研究最為突出的國家。尤其是20世紀(jì)以來，隨著東亞地區(qū)歷史發(fā)展的整體現(xiàn)代化進(jìn)程的出現(xiàn)，日本關(guān)注和從事《淮南子》研究的學(xué)者也較以往大為增加，而其研究理念及范式也無不體現(xiàn)出現(xiàn)代學(xué)術(shù)的內(nèi)涵特點(diǎn)。一、日本學(xué)界對《淮南子》的文獻(xiàn)研究日本學(xué)界最早對《淮南子》一書的關(guān)注，表現(xiàn)在
國際漢學(xué) 2019年3期2019-12-14
- 《淮南子》的生態(tài)思想及其當(dāng)代價(jià)值
都非常重要?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》作為集道家大成的作品，以道家思想為主，綜合了諸子百家學(xué)說的精華部分，具有十分豐富的生態(tài)思想。從《淮南子》的生態(tài)自然觀，價(jià)值觀以及實(shí)踐觀出發(fā)，解讀其生態(tài)理念和具有的現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：《淮南子》;生態(tài);生態(tài)思想中圖分類號：B029文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-1101（2019）05-0019-05收稿日期：2019-04-21作者簡介：沈京杰（1988-），女，安徽金寨人，碩士，研究方向：生態(tài)哲學(xué)理論與方法。The Ecologic
- 論《淮南子》審美思想及其對當(dāng)代語文教育的啟示
育學(xué)角度解讀《淮南子》，挖掘其蘊(yùn)含的語文教育智慧，《淮南子》對自然人性的關(guān)注、審美教化功能的重視，立足于人的主體性的發(fā)展和完滿精神的建構(gòu)，由此體現(xiàn)出豐富的人文精神，為語文教育的實(shí)踐探索開辟了一個(gè)新天地。關(guān)鍵詞：淮南子;審美;語文教育《淮南子》是西漢初年的淮南王劉安組織賓客集體編撰而成，以道家思想為核心，兼容各家著說，涉及哲學(xué)、天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富，而歷代對它的解讀也是見仁見智。從教育學(xué)的角度看，《淮南子》蘊(yùn)涵著極其先進(jìn)的語文
北方文學(xué) 2019年29期2019-10-23
- 《淮南子》與淮南文化旅游發(fā)展
進(jìn)一步整合?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》是淮南的一張名片，與《淮南子》相關(guān)的自然資源和人文資源豐富，淮南旅游發(fā)展需要打好《淮南子》這張牌。我們應(yīng)開展《淮南子》文化資源開發(fā)的相關(guān)研究，塑造“淮南子品牌”，以“淮南子文化”統(tǒng)領(lǐng)淮南旅游發(fā)展，布局文化景點(diǎn)與景區(qū)，講好“淮南子故事”。關(guān)鍵詞：《淮南子》;淮南;文化旅游;發(fā)展Abstract： Huainan has rich tourism resources and outstanding cultural resources.
- 《淮南子》三音節(jié)連詞研究
苑桐摘 要：《淮南子》作為一部寫作時(shí)代確切、版本可靠、語料豐富且能反映西漢語言狀況的文學(xué)著作，是漢語史研究的重要文獻(xiàn)。在《淮南子》中，連詞得到了一定的發(fā)展和深化，這表現(xiàn)為三音節(jié)連詞的出現(xiàn)。根據(jù)所表達(dá)的關(guān)系來劃分，《淮南子》的三音節(jié)連詞可分為遞進(jìn)連詞、承接連詞和結(jié)果連詞。此外，《淮南子》三音節(jié)連詞還具有數(shù)量少，語義構(gòu)成方式和使用方式多樣等特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：《淮南子》；三音節(jié)連詞；語法《淮南子》（又名《鴻烈》、《淮南鴻烈》、《劉安子》），為西漢淮南王劉安及其門客集
青年時(shí)代 2019年17期2019-07-16
- 《淮南子》漢代黃老“治道”哲學(xué)思想論綱
的著述成果，《淮南子》對先秦以來中國古代“治道”實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)，有著極為獨(dú)到深刻的理論反思和總結(jié)。在漢代黃老新“道治”理念的基礎(chǔ)上，《淮南子》試圖以“大道”哲學(xué)為根本視閾，以西周與秦王朝的“治道”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為重要鑒照，對西漢王朝大一統(tǒng)政治發(fā)展所需的“治道”思想展開極具民本精神的反思與重構(gòu)。經(jīng)由貫通天道、政道、君道等三個(gè)方面，《淮南子》深刻闡明其“無為而治”的總體性、根本性的“治道”理念，并進(jìn)而從中突顯出自身強(qiáng)烈的“天人合一”的道家自然主義政治訴求，以及“經(jīng)世
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年2期2018-06-09
- 《山海經(jīng)》和《淮南子》中共工形象探究
《山海經(jīng)》和《淮南子》兩部書記載的共工神話對其作為神祇的特征進(jìn)行梳理，并對人物形象進(jìn)行分析，意在通過與其他幾則神話在特征上的對比，對近代以來出現(xiàn)的共工神話具有“英雄性”和“悲壯美”等新解讀方式進(jìn)行辨析并指出其說法的不足之處。關(guān)鍵詞： 共工 神話 《山海經(jīng)》 《淮南子》一、《山海經(jīng)》和《淮南子》中共工作為神祇的世系、神格和特征“共工”之名廣泛地出現(xiàn)于各種涉及上古材料的文獻(xiàn)中，有關(guān)共工神話的主要內(nèi)容經(jīng)歷了一個(gè)長時(shí)期的歷史演化過程，因而保存了大量異文。由于我國上
文教資料 2017年31期2018-04-26
- 淮南子眼中的“美”與老莊道家的“合而不同”
034）一、《淮南子》之《說山訓(xùn)》《淮南子》作于西漢淮南王劉安組織門下賓客集體編著的一部論文集。劉安門下的“數(shù)千人”的學(xué)術(shù)隊(duì)伍可謂龐大。我想這也是《淮南子》能融合各家思想的原因?！墩f山訓(xùn)》中有“求美則不得，不求美則美矣。求丑則不得丑，求不丑則丑矣。不求美又不求丑，則無美無丑矣?是謂之同？”這句話的意思為，人不美卻要追求美，是得不到美的；人美不用追求美，自然是美的；人不丑卻要丑化是丑化不了的；人丑卻要說不丑還是丑的；不刻意追求美也不刻意追求丑，那么就無所謂美
文藝生活·中旬刊 2018年10期2018-04-08
- Understanding Chinese Characters: 豐
d from《淮南子》 (The Huainanzi).As a renowned philosopher once pointed out, Chinese culture is different in almost every respect from that of Western culture—as different as the giant panda is from the bald eagle. What distinguishes t
Special Focus 2018年12期2018-04-02
- 《淮南子》漢語言文字研究綜述
000）對于《淮南子》的研究，開始較晚，始于清代，這是因?yàn)闅v代對其創(chuàng)作目的的不確定性。以莊逵吉、王念孫、俞樾為代表，他們基本上掃平了文本上的障礙。莊逵吉的《校本》成為了后世研究《淮南子》不可或缺的參考資料，王念孫對《淮南子》內(nèi)篇訂正字句錯(cuò)誤九百余條，用歸納法從這些誤例中得出古書“致誤之由”，凡得620例。俞樾《諸子平議》也是研究《淮南子》必不可少的一部參考書。到了晚清，對《淮南子》的研究從“重考據(jù)”發(fā)展到“考據(jù)和義理并重”。劉文典《淮南鴻烈集注》、劉家力《
絲路藝術(shù) 2018年6期2018-04-01
- 《山海經(jīng)》和《淮南子》中共工形象探究
《山海經(jīng)》和《淮南子》兩部書記載的共工神話對其作為神祇的特征進(jìn)行梳理，并對人物形象進(jìn)行分析，意在通過與其他幾則神話在特征上的對比，對近代以來出現(xiàn)的共工神話具有“英雄性”和“悲壯美”等新解讀方式進(jìn)行辨析并指出其說法的不足之處。關(guān)鍵詞： 共工 神話 《山海經(jīng)》 《淮南子》一、《山海經(jīng)》和《淮南子》中共工作為神祇的世系、神格和特征“共工”之名廣泛地出現(xiàn)于各種涉及上古材料的文獻(xiàn)中，有關(guān)共工神話的主要內(nèi)容經(jīng)歷了一個(gè)長時(shí)期的歷史演化過程，因而保存了大量異文。由于我國上
文教資料 2018年31期2018-03-23
- 《淮南子》環(huán)境倫理思想解析
禎摘? 要：《淮南子》以老子“道”生萬物思想為基礎(chǔ)，以陰陽二氣化生萬物理論為依據(jù)，提出了“陰陽和合而萬物生”的觀點(diǎn)，將“陰陽相濟(jì)”拓展到萬物之“和”的層次，將天地之“道”展開，明細(xì)萬物之“德”，以此說明“修道理之?dāng)?shù)，因天地之自然”。《淮南子》繼承了莊子“人亦物也，物無貴賤”的觀念，進(jìn)一步提出了“物之與物也，又何以相物也”的生態(tài)倫理觀點(diǎn)，打破了主客體之間的界限。他提出的“物我同存，物我共生”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了萬物存在的不可替代性和重要性，使人與萬物真正達(dá)到了精神
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2018年4期2018-02-22
- 《淮南子》倫理思想分析
摘 要：《淮南子》是一本集大成的哲學(xué)巨著，包含著豐富的哲學(xué)思想。其清靜恬適的人性論思想、無為而治的政治倫理思想是我國古代倫理思想的重要財(cái)富。為漢朝統(tǒng)治者提供了一副修身、治國的良方妙藥，對社會(huì)的發(fā)展和國家的強(qiáng)盛起到深遠(yuǎn)影響作用。關(guān)鍵詞：無為而治；人性；本靜；政治倫理《淮南子》是西漢前期劉安與所召集的賓客共同撰寫的一部規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的學(xué)術(shù)巨著，內(nèi)容包羅萬象、集百家之說。倫理學(xué)思想在《淮南子》中有獨(dú)特的地位，它的倫理思想是以道家的“道德”論為主體，融合了儒家
卷宗 2018年3期2018-02-09
- 概念語法隱喻視角下《淮南子》兩個(gè)英譯本比較分析
學(xué)家的關(guān)注。《淮南子》作為黃老道家學(xué)術(shù)思想的集大成者，被譽(yù)為“百科全書”似的著作，承載著博大精深的中國傳統(tǒng)文化。本文以韓禮德的語法隱喻為理論依據(jù)，對《淮南子》兩個(gè)全英譯本對比分析，指出概念語法隱喻并不適合所有的翻譯，運(yùn)用語法隱喻時(shí)要具體語境具體分析，在某些語境中，使用一致式要?jiǎng)龠^隱喻式的翻譯，為漢學(xué)英譯提供一些借鑒。關(guān)鍵詞：《淮南子》；語法隱喻；英譯比較1.引言《淮南子》是繼《呂氏春秋》之后，集先秦諸子學(xué)說之大成而為一家言的又一部大書，其內(nèi)容牢籠天地，博極
科學(xué)與財(cái)富 2017年35期2018-01-29
- 論《淮南子》對《莊子》在禮學(xué)思想方面的闡發(fā)
宏內(nèi)容提要 《淮南子》乃淮南王劉安集門下賓客合著而成(1)“天下方術(shù)之士多往歸焉。於是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書?！眲⑽牡洹痘茨哮櫫壹狻じ哒T序》，(臺(tái)灣)文史哲出版社1992年版，第2頁。，班固《漢書·藝文志》歸之“雜家”(2)班固《漢書·藝文志》，(臺(tái)灣)鼎文書局1997年版，第1742頁。，高誘以其思想近老子(3)高誘：“(《淮南子》)其旨近老子，淡泊無爲(wèi)，蹈虛守靜，
諸子學(xué)刊 2018年2期2018-01-23
- 《淮南子》繪畫美學(xué)思想對魏晉南北朝畫論的影響
欣鳳摘 要：《淮南子》融會(huì)了多家學(xué)術(shù)思想，并首次將哲學(xué)思想大量運(yùn)用于藝術(shù)領(lǐng)域，為中國畫論的發(fā)展開了先河，之后的魏晉南北朝畫論如顧愷之“形神論” 、謝赫“六法論”、姚最“心師造化”等，皆能從《淮南子》中找到思想淵源。文章以此為切入點(diǎn)，將《淮南子》繪畫美學(xué)思想和魏晉南北朝畫論進(jìn)行了比對和分析，揭示了魏晉南北朝畫論與《淮南子》美學(xué)思想所存在的淵源關(guān)系。關(guān)鍵詞：《淮南子》；美學(xué)思想；形神論；畫論；影響中圖分類號：J201文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-1101（
- 《讀書雜志》志疑二則
對《讀書雜志·淮南子內(nèi)篇》中的兩處?？崩嬉桑謩e為“乘云車入云蜺”“ 怨懟 不失”，通過考查字書、訓(xùn)詁類書籍以及其他相關(guān)的文獻(xiàn)典籍，對存疑之處進(jìn)行了詳細(xì)的考釋。關(guān)鍵詞：《淮南子》；云蜺；怨懟中圖分類號：H13 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）26-0003-02一、乘云車入云蜺《淮南子內(nèi)篇》第一有云：“昔者，馮夷、大丙之御，乘云車，入云蜺①” 。王念孫曰：“入云蜺”本作“六云蜺”。高注“以云蜺為其馬”本作“以云蜺為六馬⑤”。按：王
文藝生活·中旬刊 2017年9期2017-10-22
- 回顧與展望：民國以來《淮南子》研究引論
：民國以來的《淮南子》研究已逾百年。傳統(tǒng)之學(xué)的文本校注、引入現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的義理闡釋以及常研常新的《淮南子》與先秦文獻(xiàn)關(guān)系探尋，成果豐碩。但研究仍需進(jìn)一步推進(jìn)：系統(tǒng)而深入地校注文本，避免研究的粗淺化；有據(jù)而適度地闡釋義理，避免研究的庸俗化；開展整體性研究，避免研究的碎片化；注重創(chuàng)新性研究，避免研究的同質(zhì)化。關(guān)鍵詞：民國以來；《淮南子》研究；反思中圖分類號：B234文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16721101（2017）03000708Abstract： The
- “淮南子”文化體系重構(gòu)研究
郭麗娜摘要：《淮南子》成書于西漢意識形態(tài)由“黃老之學(xué)”向“獨(dú)尊儒術(shù)”的過渡階段，是以“無為”為指引、以道德為統(tǒng)領(lǐng)且又調(diào)和、兼容百家思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向的黃老學(xué)體系?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子”文化體系是指該書及其成書后形成的對補(bǔ)充、完善中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“本體”認(rèn)知和操作方法系統(tǒng)“本體”選擇的雙本體建構(gòu)有獨(dú)特影響的諸多因素總和。通過“淮南子”文化體系重構(gòu)實(shí)現(xiàn)其對“強(qiáng)人”的另類闡釋和時(shí)代價(jià)值的應(yīng)然指引。關(guān)鍵詞：《淮南子》；“淮南子”文化體系；“強(qiáng)人”中圖分類號：B234文獻(xiàn)標(biāo)識
- “道”、“因”、“權(quán)”、“義”與《淮南子》政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)
的角度來看，《淮南子》是黃老道家政治哲學(xué)的典范性作品?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》以其宏闊的視野，在漢初黃老政治實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，以道家哲學(xué)為根基，以“道”、“因”、“權(quán)”、“義”四個(gè)觀念為核心，建立了一個(gè)圓融、自洽的政治哲學(xué)系統(tǒng)，并在回溯道家哲學(xué)的歷史資源和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治問題兩個(gè)方面都作出了難能可貴的嘗試?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》的政治哲學(xué)邏輯連貫、完整，并非像通常論者所認(rèn)為的雜家的特點(diǎn)或存在著自身的矛盾，深入研究《淮南子》政治哲學(xué)思想，能夠?qū)Φ兰艺握軐W(xué)的現(xiàn)實(shí)展開提供有益的啟示。關(guān)鍵詞：
江漢論壇 2017年1期2017-04-18
- 回顧、反思與前瞻
——兩千年“淮南子學(xué)史”綱要*①
——兩千年“淮南子學(xué)史”綱要*①高 旭(安徽理工大學(xué) 楚淮文化研究中心，安徽 淮南，232001)從西漢武帝時(shí)期至今，《淮南子》研究歷經(jīng)兩千年的歷史發(fā)展，不論是在文獻(xiàn)的整理傳播、思想的研析闡發(fā)上，還是在多維的文化研究上，都已累積了豐富的學(xué)術(shù)成果，亟需現(xiàn)代學(xué)者以“淮南子學(xué)”新的學(xué)術(shù)體系視野，對其進(jìn)行系統(tǒng)性的整理總結(jié)，進(jìn)而構(gòu)建起現(xiàn)代中國人文學(xué)術(shù)中的“淮南子學(xué)史”。通過對古今中外“淮南子學(xué)”的通貫性、總體性的回顧與反思，客觀指出當(dāng)前《淮南子》研究中存在的各種局
- 傳世文獻(xiàn)援引《淮南子》許慎注的體例
助。關(guān)鍵詞：《淮南子》；許慎注；體例中圖分類號：B234.4 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）003-0-02《淮南子》是一部以道家思想為主的重要著作，為史志傳注、類書、字書、韻書所大量引用，作為《淮南子》的重要組成部分，《淮南子》注亦被廣泛征引。然而，由于對文獻(xiàn)征引許慎注的體例認(rèn)識不足，以至于有些學(xué)者把《淮南子》許慎注當(dāng)作許慎他書之注，如清代王鳴盛《十七史商榷》卷七“許慎注《漢書》”：“許慎嘗注《漢書》，今不傳，引見顏?zhàn)⒄呱卸?，?/div>
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息 2017年3期2017-04-05
- 論《淮南子》的治學(xué)觀
王碩民摘要：《淮南子》全書貫穿治學(xué)思想，提出了學(xué)習(xí)作用上猶如人之砥錫，開啟聰明，目的上在通道略物，學(xué)以致用，方法上要心志專一，持之以恒，知權(quán)善變，觸類旁通，對治學(xué)的整個(gè)環(huán)節(jié)都論述得較為詳贍，形成了較為系統(tǒng)的治學(xué)觀念。這一觀念雖然是在傳播“道”的思想過程中形成的，但是可以推廣運(yùn)用于一般的學(xué)習(xí)之中。今天淮南子的治學(xué)觀念有助于良好治學(xué)風(fēng)氣的形成，并對構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，建立創(chuàng)新型國家，具有啟示意義。關(guān)鍵詞：《淮南子》；治學(xué)思想；通道略物；靈活創(chuàng)新中圖分類號：B234- 《淮南子》中的社會(huì)思想研究
學(xué)院歷史學(xué)?《淮南子》中的社會(huì)思想研究趙華玉/貴州師范學(xué)院歷史與社會(huì)學(xué)院歷史學(xué)【摘 要】《淮南子》中對于社會(huì)思想研究深入，對社會(huì)的價(jià)值觀、問題觀等多個(gè)層面進(jìn)行論述，它的廣泛流傳對社會(huì)思想有著深刻的影響。本文旨在通過對《淮南子》內(nèi)容的了解，深刻剖析它在社會(huì)各方面思想上的重要觀點(diǎn)，進(jìn)一步探討它對當(dāng)前社會(huì)發(fā)展有何啟示?！娟P(guān)鍵詞】淮南子；社會(huì)思想；研究一、《淮南子》概述《淮南子》，又名《淮南鴻烈》，是西漢時(shí)期一部論文集，由西漢淮南王主持編纂，故其得名《淮南子》，其大陸橋視野 2016年6期2016-12-29
- 文言文《淮南子》翻譯錯(cuò)解例談
張瀟穎文言文《淮南子》翻譯錯(cuò)解例談■松陽縣第一中學(xué) 張瀟穎淮南子有功者，人臣之所務(wù)也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將樂羊攻中山，其子執(zhí)在城中，城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：“君臣之義，不得以子為私?！惫ブ?。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而泣之曰：“是吾子?！币?，為使者跪而啜三杯。使者歸報(bào)，中山曰：“是伏約死節(jié)者也，不可忍也。”遂降之。為魏文侯大開地有功，自此之后，日以不信。此所謂有中學(xué)生天地(C版) 2016年1期2016-12-28
- 《淮南子主術(shù)訓(xùn)》之法律起源觀
摘要：《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》提出法律是“因人之性”而產(chǎn)生的，直接將法律與自然人性結(jié)合在一起，抹去了籠罩在法律之上的神秘面紗；法律“發(fā)于人間”即法律是根據(jù)社會(huì)的需要制定出來用以規(guī)范人們行為的，這與當(dāng)代法學(xué)理論乃至馬克思主義法學(xué)理論都有不謀而合之處；“法生于義”即法律基于社會(huì)正義而制定，法因此獲得了以“義”為特征的合理性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子·主術(shù)訓(xùn)》有關(guān)法律起源的理論闡釋，是我國古圣先賢在探索治國理政方面為后世留下的一筆寶貴遺產(chǎn)，能夠?yàn)楫?dāng)代中國乃至現(xiàn)代世界各國的法治建設(shè)提供法制博覽 2016年11期2016-11-14
- “淮南子”文化產(chǎn)業(yè)化治理的SWOT模型分析研究
勤鋒摘 要：“淮南子”文化是淮南市發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源和潛在豐富財(cái)富，具有不可估量的開發(fā)價(jià)值。如何將該文化產(chǎn)業(yè)推向市場，深度挖掘其文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，更好地促進(jìn)淮南經(jīng)濟(jì)的增長，已成為淮南市文化產(chǎn)業(yè)化的重大課題?；仡櫸幕a(chǎn)業(yè)化的主要學(xué)術(shù)研究，分析、探討文化產(chǎn)業(yè)化主要成就，以及在問題分析工具和對策建構(gòu)層面存在的問題，然后運(yùn)用SWOT分析模型對“淮南子”文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會(huì)、威脅態(tài)勢進(jìn)行分析，最后根據(jù)其分析結(jié)果探索、構(gòu)建“淮南子”文化產(chǎn)業(yè)化治理的應(yīng)對策略。- 一《淮南子》對外譯介傳播研究
083)?一《淮南子》對外譯介傳播研究丁 立 福1,2(1.淮南師范學(xué)院 外國語學(xué)院,安徽 淮南 232038; 2.上海外國語大學(xué) 研究生部,上海 200083)《淮南子》成書于西漢初年,晚至唐朝傳到日本等近鄰,新航路開辟后始傳向歐、美等遠(yuǎn)邦;西方《淮南子》全譯本的出現(xiàn)更是遲至21世紀(jì)。2003年由加拿大學(xué)者查爾斯·白光華領(lǐng)銜翻譯出版的首部法語全譯本、2010年由美國學(xué)者約翰·梅杰領(lǐng)銜翻譯出版的首部英語全譯本及其2012年的精華版,在《淮南子》遠(yuǎn)播歐、美- 《淮南子》一部先漢學(xué)術(shù)史
【書籍簡介】《淮南子》又名《淮南鴻烈》，由西漢淮南王劉安主持編著，故而得名?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》原書分為內(nèi)21篇，外33篇，今只流傳內(nèi)21篇，思想內(nèi)容以道家思想為主，同時(shí)夾雜著先秦各家的學(xué)說?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">淮南子》在闡明哲理時(shí)，也保存了一部分神話材料，比如“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”“塞翁失馬”等。【關(guān)于作者】淮南王劉安是當(dāng)時(shí)皇室貴族中學(xué)術(shù)修養(yǎng)較為深厚的人，為了反對漢武帝劉徹所推行的政治改革，他招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人撰作了《淮南子》。劉安有心在一旦發(fā)生變亂時(shí)取得政治主動(dòng)，因此他積極學(xué)苑創(chuàng)造·B版 2016年3期2016-06-23
- 論西漢黃老道家的去向 ——以《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》所引《老子》為中心
去向 ——以《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》所引《老子》為中心[日]谷中信一 撰孫佩霞 譯摘要：通過對《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》的分析可以得知，在漢初的文景期間，至少在淮南之地，業(yè)已明顯存在著欲以老莊的角度，而非黃老角度，對《老子》進(jìn)行再解釋的動(dòng)向。《道應(yīng)訓(xùn)》所引用的《老子》，雖然與漢初黃老道家使用的文本大致屬于同一系列，但是，其所持立場卻絕不是黃老道家的。在《老子》經(jīng)典化的最終過程中，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》呈現(xiàn)出《老子》解釋史上的一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，而且是方向性的轉(zhuǎn)變，即由戰(zhàn)國時(shí)期以來的黃文史哲 2016年3期2016-06-06
- 從齊學(xué)研究角度看《〈淮南子〉道論研究》的創(chuàng)新
研究角度看《〈淮南子〉道論研究》的創(chuàng)新梁宗華(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，濟(jì)南250014)《淮南子》是西漢前期黃老道家的經(jīng)典著作，處于子學(xué)到經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。學(xué)界目前研究成果頗為豐碩，而專門以道論為主線對該書思想體系及來源、發(fā)展、影響等作系統(tǒng)深入詮析的著作，并不多見。山東師范大學(xué)齊魯文化研究院劉愛敏副教授近著《〈淮南子〉道論研究》[1]全方位、多層次地揭示了《淮南子》道論的內(nèi)容和源流，內(nèi)中多有真知灼見，而其所著力于《淮南子》與齊學(xué)關(guān)系研管子學(xué)刊 2016年1期2016-02-03
- 論《淮南子》的治學(xué)觀