摘 要：魏晉南北朝時(shí)期，中國社會(huì)空前分裂動(dòng)蕩不安，政權(quán)林立，戰(zhàn)火連綿。但這一時(shí)期的文化藝術(shù)卻得到了長足的發(fā)展。民族之間的文化交流頻繁，外來佛教文化傳播到我國，這些因素促使南北朝時(shí)期的敦煌的壁畫發(fā)生了劇烈的變化。同時(shí)未來佛教在的西域傳播過程中受當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文化的影響下不可避免的走上了本土化的道路，這都體現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期的敦煌壁畫中。魏晉南北朝時(shí)期的敦煌壁畫在章法構(gòu)成、賦色渲染以及造型處理上都繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)( 中原漢文化) ，同時(shí)也受西域民族文化和外來佛教藝術(shù)的影響，佛教文化、道教文化、儒家思想等幾種不同文化交叉、融合，創(chuàng)造出的具有我國民族特點(diǎn)壁畫藝術(shù)，為后來我國壁畫的的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝時(shí)期；敦煌壁畫；外來佛教

前言：壁畫，是指繪制在石窟壁面上的畫，本質(zhì)上它還是繪畫的一種?！耙蚴弑诿娲植谝罪L(fēng)化，所以在繪制壁畫之前先要用草、泥把壁面抹平，即所謂制作‘壁畫地仗，然后才可作畫”[1]。敦煌壁畫是指留存在敦煌石窟中的壁畫。敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫五萬多平方米，是中國也是世界壁畫最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。

敦煌壁畫內(nèi)容以佛教為主要題材，基本上屬于宗教畫。主要內(nèi)容包括主尊佛像畫、大型經(jīng)變畫、故事畫、佛教史跡畫、民族神怪畫、裝飾畫、供養(yǎng)人肖像畫等。敦煌壁畫屬于敦煌藝術(shù)的一部分，規(guī)模龐大，技藝嫻熟。敦煌壁畫的內(nèi)容豐富多彩，類似于別的宗教藝術(shù)，是通過描寫神的形象、活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，來寄托人們美好的愿望，安撫人們寥落的心靈。

敦煌石窟當(dāng)?shù)厝擞址Q“千佛洞”，開鑿于四世紀(jì)，后經(jīng)十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、元、直至明清各代，歷時(shí)上千年。如今敦煌壁畫主要的保存于敦煌莫高窟內(nèi)部。敦煌石窟藝術(shù)是融建筑、雕塑、壁畫于一體的立體空間藝術(shù)，至今還保存佛490個(gè)窟，2000余身彩塑，5000余平方米壁畫。敦煌建筑是石窟藝術(shù)的載體，它是依據(jù)莫高窟的地理形式及內(nèi)部佛教雕塑、壁畫的具體內(nèi)容而建造的，承載著豐富的歷史寓意;敦煌石窟藝術(shù)以雕塑的主題，主要通過佛、菩薩為雕刻，這些莊嚴(yán)、高大的圣者，牽引著人們由世俗進(jìn)入佛國世界；敦煌壁畫歷來以其紛繁的內(nèi)容，宏大的規(guī)模和豐富的藝術(shù)，著稱于世。

一、魏晉南北朝時(shí)期的歷史背景

魏晉南北朝是我國歷史上一個(gè)十分特殊的時(shí)期，歷經(jīng)漢代二百多年的穩(wěn)定繁榮，中國陷入空前分裂動(dòng)蕩的局面。魏晉南北朝始于魏文帝曹王代漢的黃初元年(220年),終于隋文帝楊堅(jiān)統(tǒng)一全國的開皇九年(589 年)，諸家書寫歷史則往往從漢獻(xiàn)帝初平元年董卓之亂開始，剛好四個(gè)世紀(jì)。其中西晉短期統(tǒng)一是其獨(dú)特的歷史特征，而皇朝更迭頻繁，割據(jù)政權(quán)林立，戰(zhàn)亂頻才是這段時(shí)間歷史的常態(tài)。無論是經(jīng)濟(jì)，還是文化都受到了嚴(yán)重的摧殘。但這一時(shí)期的文化藝術(shù)卻得到了長足的發(fā)展，其最主要得益于佛教?hào)|傳和中國歷史上的第一次民族大融合。

這個(gè)時(shí)期由于全國性的動(dòng)亂，民族與民族間的文化得到了交流，外來文化隨著佛教傳播到我國，使南北朝時(shí)期的裝飾藝術(shù)發(fā)生了劇烈變化?！皾h末魏晉南北朝是中國政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻在精神史上極自由、極開放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此，也是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！?[2]

就河西而論，隨著經(jīng)濟(jì)的開發(fā),文化也興盛起來。《通鑒》卷一二三曰：“涼州自張氏以來，號(hào)為多士”，這里的文化水平一度超過了中原。過去是中原影響四周，現(xiàn)在是河西影響中原。魏孝文帝改革時(shí)，許多典章制度的厘定，都有河西士人參加。中原地區(qū)經(jīng)學(xué)的復(fù)興，很大程度上仰仗于河西。中原混亂時(shí)涼州比較安定，中原漢人來避難者絡(luò)繹不絕。漢族士人在此傳授儒學(xué)，保存了中原失傳的一些經(jīng)籍和學(xué)說。后前涼通過敦煌控制了西域，加強(qiáng)了西域同內(nèi)地的聯(lián)系，有利于當(dāng)時(shí)中國與中亞的經(jīng)濟(jì)文化交流。[3]

在這段歷史中，敦煌地區(qū)的狀況是在總的動(dòng)蕩中，相對(duì)中原地區(qū)較為平穩(wěn)一些。這是當(dāng)時(shí)地處河西走廊西端的敦煌，在較長時(shí)期里的一個(gè)重要特點(diǎn)。因?yàn)闄?quán)力爭奪的中心地區(qū)在中原，敦煌雖有統(tǒng)屬權(quán)的不斷變更，甚至自立的政權(quán)存在，但斗爭相對(duì)地平穩(wěn)，過渡也平穩(wěn)些。這種平穩(wěn)的環(huán)境為佛教從西域傳入敦煌提供了適宜的土壤，因此，已經(jīng)西域話的佛教順著絲綢之路傳到了敦煌。

佛教的興盛及伴隨傳來的佛教經(jīng)典和造像，以及所帶來的精神不死、生死輪回、懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)對(duì)未來極樂世界的理想等觀念。魏晉南北朝時(shí)期的敦煌壁畫，無論在章法構(gòu)成、賦色渲染和造型處理上都是在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)( 中原漢文化) 基礎(chǔ)上, 受西域民族文化和外來佛教藝術(shù)的影響，幾種文化交叉、融合，創(chuàng)造出的具有我國民族特點(diǎn)的裝飾藝術(shù)，為后來我國裝飾繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、魏晉南北朝時(shí)期佛教在中國西北的傳播

魏晉南北朝時(shí)期，是佛教在中國廣為流行的時(shí)期，而西北地區(qū)正是佛教傳入中原的前哨。而地域遼闊的中國大西北，包括今天的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆五大省區(qū) ，既是孕育了中華文明，而且以其獨(dú)特的地理位置在歷史上扮演者中國古代東西方文化交流的通道。未來佛教就是經(jīng)由印度輾轉(zhuǎn)中亞，再傳入新疆、甘肅、寧夏等西北地區(qū)，進(jìn)而再傳入中國內(nèi)地。經(jīng)西北傳進(jìn)來的佛教，對(duì)西北歷史文化產(chǎn)生了重要的影響。

大概在公元前6世紀(jì)左右，佛教誕生于印度大陸，釋迦摩尼是佛教的創(chuàng)始人。在佛教誕生的最初幾百年中，佛教一直在印度大陸輾轉(zhuǎn)傳播，并很快成長為一個(gè)具有強(qiáng)大影響力的宗教。佛教的對(duì)外發(fā)展大概開始于公元前3世紀(jì)，當(dāng)時(shí)印度的孔雀王朝阿育王晚年是虔誠的佛教徒，在他的努力下，佛教很快走出印度，向著世界各地?cái)U(kuò)散自己的影響。可以說，當(dāng)時(shí)的佛教傳播范圍很廣，南抵斯里蘭卡等東南亞國家，北到克什米爾，西傳播到地中海沿岸，而向東則傳入我國內(nèi)陸地區(qū)。當(dāng)然，佛教的傳播路線也有很多條，比較籠統(tǒng)的說法是下面這兩條：一是南傳佛教，即傳入東南亞的這一支；二是傳到當(dāng)時(shí)的大月氏、康居、安息等國乃至我國龜茲、于闐等地及中國內(nèi)陸的北傳佛教（也叫漢傳佛教），于是，佛教的影響很快壯大，并逐漸成為世界性的宗教。[4]

早在公元前1世紀(jì)佛教就已傳入了今新疆地區(qū)。自公元前1 世紀(jì)以后，佛教沿著中西陸路交通干線絲綢之路，在西北地區(qū)廣為傳播。到魏晉南北朝時(shí)，佛教在西北地區(qū)得到進(jìn)一步發(fā)展。

佛教不斷的從西域傳播到內(nèi)地，中間經(jīng)過了河西走廊，敦煌是其首當(dāng)其沖之地。歷史上，四處游行的東的高僧大德們，往往選擇在河西走廊上停，這就客觀上促進(jìn)了以沙州( 敦煌)和涼州(武威)為中心的河西佛教文化區(qū)的形成。史稱“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺”[5]。再說河西走廊地區(qū)，民族雜居，相互交往，主義地區(qū)主要有氐、羌、月氏、鮮卑、盧水胡、吐谷渾、回鶻等少數(shù)民族。一些民族不斷壯大，先后建立起了政權(quán)，諸如前涼、西秦、后涼、南涼、北涼、西涼等，這些少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者往往都信奉佛教。十六國北朝時(shí)期，河西佛教迎來了興盛時(shí)期。

從印度、西域到中國內(nèi)地譯經(jīng)、傳教的僧人也很多。伴隨佛教典籍的傳入，佛教以更形象化的形式展現(xiàn)其教義的佛教藝術(shù)也逐漸傳入中國。佛教作為外來文化，在傳入中國的過程中，與中國傳統(tǒng)的儒、道思想交流、碰撞、融合，出現(xiàn)一個(gè)不斷本土化、中國化的問題，這在敦煌藝術(shù)當(dāng)中有著鮮明的體現(xiàn)。

三、魏晉南北朝時(shí)期敦煌壁畫的特征

任何藝術(shù)都有時(shí)代性，其內(nèi)容往往與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況息息相關(guān)。作為藝術(shù)的一種——壁畫也不能例外。敦煌壁畫的風(fēng)格，不同于世俗繪畫。但是，敦煌壁畫藝術(shù)源于歷史時(shí)期敦煌現(xiàn)實(shí)生活，他的藝術(shù)帶有當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?；因此敦煌的形式大多有著共同的藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧，同時(shí)也具有共同的民族風(fēng)格。敦煌壁畫的主要內(nèi)容包括了九色鹿救人、釋迦牟尼傳記、薩錘那舍身飼虎等壁畫故事。隨著時(shí)間的變化，敦煌壁畫的內(nèi)容和主題思想也有所變化。

1.莫高窟北朝壁畫中“西王母”、“東王公”造像始見于西魏第 249 窟窟頂南北兩披，之后又見于北周第294、296 窟西壁龕外南北兩側(cè)。表現(xiàn)出北朝壁畫，中西圖像交互雜糅的現(xiàn)象，與魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)歷史面貌及意識(shí)形態(tài)是分不開的，是佛教藝術(shù)中國化的特殊形式。因而不同時(shí)期敦煌壁畫呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣揚(yáng)佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)悲苦的無奈。

2.早期敦煌壁畫產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境。因此在莫高窟早期壁畫中，本生故事篇幅巨大，在這個(gè)壁畫中也占據(jù)最主要的位置。這也是因?yàn)楸旧适抡泻狭四媳狈至迅顡?jù)、戰(zhàn)爭頻繁、橫征暴斂、徭役無度、“死者蔽野，白骨成聚”的苦難時(shí)代的社會(huì)需要。黑暗的現(xiàn)實(shí)生活使人們絕望，于是人們把希望寄托于虛幻的佛教境地中，希望“舍己為人”的救世主的出現(xiàn)，來拯救他們苦難的生活。[6]

3.山水畫也是敦煌石窟壁畫一種主要的壁畫題材。山水畫作為一獨(dú)立繪畫題材開始出現(xiàn)于東晉時(shí)期。魏晉士人提倡玄學(xué)，熱衷于山水畫。在石窟壁畫中借助山水畫圖式的“玄遠(yuǎn)”意境來表達(dá)佛教徒的精神家園，石窟壁畫中的西域式的“風(fēng)景畫”也就順理成章地過渡到中國式的“山水畫”圖式。中國的山水畫與中國佛教寺廟因其有相似的精神內(nèi)核，幾乎得以風(fēng)行同一時(shí)期。據(jù)有些學(xué)者研究，在敦煌石窟北朝時(shí)期壁畫中呈現(xiàn)的“人大于山”“水不容泛”的早期山水樣式與東晉顧愷之的《洛神賦圖》兩者之間有著一脈相承的關(guān)系。

四、魏晉南北朝時(shí)期佛教對(duì)敦煌壁畫的主要影響

1、佛教的興盛及伴隨傳來的佛教經(jīng)典和造像，以及所帶來的精神不死、生死輪回、懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)對(duì)未來極樂世界的理想等觀念。魏晉南北朝壁畫內(nèi)容及其所反映的主題繪制于北魏前期第二七五窟的《尸毗王本生圖》，故事發(fā)展高潮中有代表性的一個(gè)或兩個(gè)場面。畫面描寫尸毗王為了救下即將被老鷹吃掉的鴿子， 割下自己的肉來換取鴿子的姓命的場面。尸毗王端坐，雙目下垂，表情安詳鎮(zhèn)定，旁邊的人割著自己左腿上的肉。周圍有表情各異的他的弟子，天上有飛天散花。這些場景也襯托出這個(gè)莊嚴(yán)的主題。第四二八窟的《薩堹那太子本生圖》以連環(huán)繪畫的方式，很容易的將故事發(fā)展的順序表現(xiàn)在畫面上。敘述著太子從出家到圓寂，主要講了太子舍生飼虎，自我犧牲，拯救他人。會(huì)冷色調(diào)與陰暗的氣氛想配合，完美的渲染出了主題的氣氛。這些都是以本生故事為主題的壁畫，主題思想是所謂“忍辱犧牲”、無原則的“施舍”，表現(xiàn)為生離死別、水淹火燒、狼吃虎噉、自刎投巖等悲劇性場面，至使整個(gè)洞窟的氣氛凝重、不安、狂躁。給人一種陰冷恐怖的感覺。

2.魏晉南北朝時(shí)期的敦煌壁畫在章法構(gòu)成、賦色渲染以及造型處理上都繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)( 中原漢文化) ，同時(shí)也受西域民族文化和外來佛教藝術(shù)的影響，佛教文化、道教文化、儒家思想等幾種不同文化交叉、融合，創(chuàng)造出的具有我國民族特點(diǎn)壁畫藝術(shù)，為后來我國壁畫的的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。佛教藝術(shù)經(jīng)由中亞傳入新疆，基本上已經(jīng)融化為我國西北地區(qū)的民族文化。傳人敦煌后，更進(jìn)一步和傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，不自覺的實(shí)現(xiàn)了本土化。此時(shí)期敦煌壁畫的表現(xiàn)形式與技法處理，都形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。就如莫高窟北魏第254窟南壁上描寫的本生故事《薩睡那本生故事》，作者把所有故事情節(jié)都組織穿插于整個(gè)畫面中，這在當(dāng)時(shí)來講，作者的構(gòu)圖是機(jī)具有創(chuàng)造性的，也體現(xiàn)了作者匠心獨(dú)具的特征。洞窟中南、北兩壁的壁畫往往對(duì)稱的，唯獨(dú)第254窟壁上多出了此副本生故事。

3.魏晉南北朝的敦煌壁畫收到了未來文化的影響，不管在在畫面填充、還是佛像造型上，有體現(xiàn)著印度佛教的元素。敦煌壁畫，在畫面的填充和裝飾方面，除了山水化之外，還有增加了朱雀、玄武、青龍、白虎、云車、風(fēng)紋的具像的事物。應(yīng)用這些具象的目的在于，通過這些內(nèi)容來造就一種超脫塵世的幻覺，從而象征“天花亂墜滿虛空”之意，這類題材內(nèi)容多為印度西域的風(fēng)格，突出了以人為主題的壁畫美。隨著佛教的本土化，敦煌佛像雕塑具備了明顯的印度犍陀羅藝術(shù)特征、笈多佛像藝術(shù)特色以及西北少數(shù)民族的地域特征，尤其以西北地區(qū)少數(shù)民族的文化色彩比較濃郁。敦煌莫高窟第 259 窟中的兩尊菩薩像，這兩尊菩薩像頭上結(jié)發(fā)結(jié)，耳垂很大，眉毛細(xì)長，也具有明顯的印度犍陀羅風(fēng)格；而且，其在服飾造型上多采用笈多佛教藝術(shù)風(fēng)格的薄質(zhì)纏繞服飾，形式上體現(xiàn)了菩薩像的強(qiáng)健有力。

4.至魏晉時(shí)期，尤其是北魏孝文帝的“太和改制”之后，由于玄學(xué)思想的發(fā)展和佛教文化的融合，以及當(dāng)朝士大夫的審美傾向影響，佛像雕鑿逐漸發(fā)展的面相清秀起來，大多體現(xiàn)出寬衣博帶，細(xì)眼長眉的，佛像的整體雕鑿意蘊(yùn)都類似于那個(gè)時(shí)期玄學(xué)士大夫的俊朗風(fēng)神和超脫氣質(zhì)；此外，同一時(shí)期繪畫中的技法“曹衣帶水”風(fēng)格也在佛像雕鑿的衣飾紋理中有所應(yīng)用，佛像的雕鑿也越來越呈現(xiàn)出明顯的中國化特征。

結(jié)語：魏晉南北時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)狀況，客觀上為不同民族、不同文化之間的交往提供了可能性。敦煌由于其地理位置的特殊性，處于河西走廊西域與中原的交匯地帶，宗教信仰復(fù)雜，恰好成為了外來佛教駐足的場所。已經(jīng)西域特色化的外來佛教，隨著西域民族與河西民族之間交流傳入了敦煌地區(qū)。從此佛教對(duì)敦煌的文化產(chǎn)生了重要影響，這種影響主要反映在敦煌石窟藝術(shù)里。

通過前文論述，我們已經(jīng)明確佛教對(duì)敦煌的藝術(shù)的主要的影響主要表現(xiàn)在敦煌壁畫上。從壁畫線條勾勒再到整體布局；從壁畫反應(yīng)的內(nèi)容再到章法構(gòu)成；從賦色渲染再到造型處理上，無不反映出佛教對(duì)敦煌壁畫的影響。魏晉南北朝時(shí)期的敦煌壁畫, 受西域民族文化和外來佛教藝術(shù)的影響,既有對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注，有對(duì)當(dāng)時(shí)玄學(xué)思想和佛教文化的融合。佛教思想、玄學(xué)思想、道教思想，幾種文化交叉、融合，創(chuàng)造出的具有我國民族特點(diǎn)的壁畫特色，為后來敦煌藝術(shù)的繁榮發(fā)展增添了不少韻味。

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作者簡介：劉菲（1983.8-），男，甘肅敦煌人，現(xiàn)（日本）國學(xué)院大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科（史學(xué)專攻）博士后期課程在籍，研究方向：考古學(xué)。