尹漢寧

立足中國(guó)實(shí)踐，推動(dòng)理論創(chuàng)新，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，必須準(zhǔn)確把握好“理論與實(shí)際”、“問(wèn)題意識(shí)與問(wèn)題導(dǎo)向”、“立足點(diǎn)與開(kāi)放性”、“學(xué)理支撐與理論創(chuàng)新”、“中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)話語(yǔ)”等重大問(wèn)題，切實(shí)把思想方法搞對(duì)頭。

一、關(guān)于理論與實(shí)際

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義基本原則。但是，抽象地講理論聯(lián)系實(shí)際，或者僅僅停留于口頭或口號(hào)上，是沒(méi)有任何意義的。

首先，我們要回答用什么“理論”聯(lián)系實(shí)際。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！保ā读袑幦返?卷，人民出版社1986年版，第23頁(yè)）毛澤東同志在1920年11月25日給羅章龍的信中寫(xiě)道：“沒(méi)有主義，是造不成空氣的”，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。（《毛澤東早期文稿<1912年6月—1920年11月>》， 湖南人民出版社2008年第2版）習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆三中全會(huì)講話中指出：“理論創(chuàng)新對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新具有重大先導(dǎo)作用，全面深化改革必須以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)?！蔽覀兯f(shuō)的理論，當(dāng)然是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和馬克思主義中國(guó)化的最新成果。這是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)，它揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是符合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的科學(xué)理論。

第二，要回答聯(lián)系什么“實(shí)際”。如果我們真正深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中去，那么，呈現(xiàn)在我們面前的“實(shí)際”，往往是一個(gè)個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，“實(shí)際”因問(wèn)題而鮮活、而豐富，實(shí)際因問(wèn)題而不再抽象和空洞。因此，所謂聯(lián)系實(shí)際，就應(yīng)該是聯(lián)系實(shí)際中的問(wèn)題，包括生產(chǎn)生活中和思想上迫切需要解決的問(wèn)題。比如，涉及群眾切身利益的民生問(wèn)題，事關(guān)全局的重大問(wèn)題，社會(huì)普遍關(guān)注的突出問(wèn)題，不斷涌現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，以及前瞻性戰(zhàn)略問(wèn)題等等。

第三，要回答如何“聯(lián)系”實(shí)際。一方面，要用理論指導(dǎo)實(shí)際，不斷解決實(shí)際中涌現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題；另一方面，要在實(shí)際中驗(yàn)證和發(fā)展理論，在回應(yīng)和解決問(wèn)題的過(guò)程中推動(dòng)理論創(chuàng)新。理論聯(lián)系實(shí)際表現(xiàn)為以問(wèn)題為導(dǎo)向的互動(dòng)關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)。解決的問(wèn)題越多，回應(yīng)的問(wèn)題越有力，理論便越豐富、越深刻，從而對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)就越有針對(duì)性，越有效。

二、關(guān)于問(wèn)題意識(shí)與問(wèn)題導(dǎo)向

馬克思說(shuō)：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音”。（《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社2008年版，第289—290頁(yè)）公元前，楚國(guó)人屈原寫(xiě)下《天問(wèn)》，全文自始至終以問(wèn)句構(gòu)成，對(duì)天、地、自然，對(duì)社會(huì)、歷史、人生提出了173個(gè)問(wèn)題，發(fā)出了人類(lèi)從神學(xué)和混沌中走出來(lái)的時(shí)代聲音。1919年9月，青年毛澤東發(fā)表《問(wèn)題研究會(huì)章程》，列舉了當(dāng)時(shí)中國(guó)需要研究解決的71項(xiàng)、144個(gè)問(wèn)題。他正是在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、直面問(wèn)題、研究問(wèn)題的過(guò)程中，不斷覺(jué)醒，最終在“種種主義”中選擇了馬克思主義的。接著他又運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，從研究農(nóng)民問(wèn)題入手，發(fā)表了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等著作，回答了中國(guó)革命的性質(zhì)、動(dòng)力、前途等重大問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的重大飛躍。在隨后發(fā)表的《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等著作中，毛澤東又回答了奪取革命勝利、建立社會(huì)主義制度等一系列重大問(wèn)題。在《論十大關(guān)系》和讀《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》的談話中，他又提出了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際二次結(jié)合的問(wèn)題。鄧小平同志對(duì)推進(jìn)改革開(kāi)放、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的抉擇，也是因問(wèn)題而起，與問(wèn)題相伴，在解決問(wèn)題中形成的。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中得以深化?！?/p>

問(wèn)題是客觀存在，問(wèn)題本身并不可怕，怕的是缺乏問(wèn)題意識(shí)。善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、敢于面對(duì)問(wèn)題、勇于解決問(wèn)題，說(shuō)到底是一種勇氣和擔(dān)當(dāng)。不敢正視問(wèn)題甚至回避矛盾、掩蓋問(wèn)題，實(shí)際上是一種與時(shí)代不符的退縮與逃避。從學(xué)術(shù)研究的角度看，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，是馬克思主義學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)，是理論工作者責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，也是把握學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)創(chuàng)新內(nèi)在規(guī)律的體現(xiàn)。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是推動(dòng)實(shí)踐和理論創(chuàng)新的科學(xué)方法和正確路徑。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，矛盾運(yùn)動(dòng)永無(wú)止境，舊的問(wèn)題解決了，新的問(wèn)題又會(huì)產(chǎn)生，人類(lèi)在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題中前進(jìn)。問(wèn)題導(dǎo)向永遠(yuǎn)是理論工作和理論創(chuàng)新的原動(dòng)力。

三、關(guān)于立足點(diǎn)與開(kāi)放性

從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，直面中國(guó)的問(wèn)題，走符合中國(guó)實(shí)際的道路，是我們的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)。鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第3頁(yè)）習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“鞋子合不合腳只有穿了才知道”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。因此，我們所需要的理論，必然是回應(yīng)和解決中國(guó)問(wèn)題的理論；我們所進(jìn)行的理論創(chuàng)新，也必然以回應(yīng)和解決中國(guó)問(wèn)題為立足點(diǎn)；我們衡量理論的好壞優(yōu)劣，也必然以其回應(yīng)和解決中國(guó)問(wèn)題的程度、力度、深度為標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)實(shí)際，絕不是關(guān)起門(mén)來(lái)封閉保守。中華民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)學(xué)習(xí)型政黨。改革開(kāi)放30多年的中國(guó)實(shí)踐，就是敞開(kāi)胸懷，放眼世界，博采眾長(zhǎng)，為我所用的生動(dòng)體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，“中國(guó)實(shí)踐”、“中國(guó)問(wèn)題”不可能是孤立的、隔絕的，中國(guó)是世界的一部分，與世界發(fā)生著廣泛聯(lián)系。我們必須以開(kāi)放的姿態(tài)，睜眼看世界，敏銳把握世界上出現(xiàn)的新事物新情況，把握各國(guó)應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題的新思想新做法，學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)文明的一切有益成果，藉此追趕乃至引領(lǐng)潮流。但是，開(kāi)放是以中國(guó)實(shí)際為立足點(diǎn)的開(kāi)放，我們了解和學(xué)習(xí)世界的目的，是為了更好地發(fā)展我們自己，而不是否定自己，迷失自我。最近，梁鶴年先生在《西方文明的文化基因》一書(shū)中提出：在搞清楚“洋為中用”之前，首先要搞清楚“洋為洋用”是怎么一回事。他說(shuō)中國(guó)人穿洋服往往覺(jué)得袖子長(zhǎng)，但洋服既是來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家，袖子怎會(huì)過(guò)長(zhǎng)？只恨自己的手太短！于是千方百計(jì)把自己的手拉長(zhǎng)。如果是為時(shí)髦，吃點(diǎn)苦也還值得。但如果是為求實(shí)用，就要明白洋人的身材與自己有別。先搞清楚“洋為洋用”，再來(lái)談“洋為中用”。（梁鶴年：《西方文明的文化基因》，三聯(lián)書(shū)店2014年版，第5頁(yè)）

四、關(guān)于學(xué)理支撐與理論創(chuàng)新

學(xué)術(shù)界往往從服務(wù)實(shí)際的社會(huì)責(zé)任感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)理支撐”。然而，何為“學(xué)理支撐”，需要科學(xué)把握。至少不能把學(xué)理支撐簡(jiǎn)單地理解為與現(xiàn)有學(xué)術(shù)流派直接掛鉤，掛得上的就有了學(xué)理支撐，掛不上的就叫缺乏學(xué)理支撐。關(guān)于“學(xué)理”，有人定義為“科學(xué)上的原理和法則”。實(shí)際上，所謂“學(xué)理”，就是看其是否具有科學(xué)性和規(guī)律性，學(xué)理支撐就是科學(xué)性證明和規(guī)律性認(rèn)識(shí)。面對(duì)新的實(shí)踐探索，我們可以運(yùn)用已有的理論進(jìn)行科學(xué)性證明或評(píng)估，也可以運(yùn)用新的實(shí)踐探索形成新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，豐富和創(chuàng)新理論。前者是學(xué)理支撐，后者也是學(xué)理支撐。

現(xiàn)在有一種方法或視角上的誤區(qū)，認(rèn)為西方理論才是正統(tǒng)的，簡(jiǎn)單地照抄照搬西方的概念范疇和理論體系，對(duì)中國(guó)實(shí)踐評(píng)頭論足，還自以為掌握了真理，找到了學(xué)理支撐！比如，現(xiàn)在對(duì)民主問(wèn)題的分析，大都是用西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)理論和政治制度作為標(biāo)準(zhǔn)的。又如“工業(yè)化階段”的說(shuō)法，也有簡(jiǎn)單化套用的問(wèn)題。當(dāng)年西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是二戰(zhàn)以后獨(dú)立國(guó)家怎樣實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的問(wèn)題，如劉易斯研究了拉美案例。還有德國(guó)人霍夫曼上世紀(jì)30年代出版的《工業(yè)化的階段和類(lèi)型》，提出了著名的霍夫曼定理。但現(xiàn)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易格局發(fā)生了深刻變化，80%以上的國(guó)際資本流動(dòng)、80%以上的國(guó)際貿(mào)易發(fā)生在跨國(guó)公司的內(nèi)部，國(guó)際分工在很大程度上體現(xiàn)為跨國(guó)公司內(nèi)部生產(chǎn)鏈條、生產(chǎn)環(huán)節(jié)在不同國(guó)家和地區(qū)的分工。這個(gè)時(shí)候仍然把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、霍夫曼定理作為標(biāo)尺來(lái)分析一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地方的工業(yè)化處于什么階段，顯然是不夠的。

學(xué)理支撐的實(shí)質(zhì)是把握事物的規(guī)律性。當(dāng)某種現(xiàn)成理論不能為新情況新問(wèn)題提供說(shuō)明的時(shí)候，正是需要我們認(rèn)識(shí)和探究事物規(guī)律的時(shí)候，也正是在這個(gè)時(shí)候，某種理論創(chuàng)新的重大機(jī)遇就擺在我們面前。我們應(yīng)該抓住這個(gè)機(jī)遇，勇于突破固有的理論教條，在回應(yīng)和解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，形成新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新基礎(chǔ)上的學(xué)理支撐。

五、關(guān)于中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)話語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，文化的弱勢(shì)心理和話語(yǔ)表達(dá)的消極被動(dòng)困擾著中國(guó)與西方世界的溝通交流。而西方某些國(guó)家在推銷(xiāo)他們的價(jià)值觀時(shí)，往往會(huì)包裝在比較容易接受的中性概念當(dāng)中，構(gòu)造出“話語(yǔ)陷阱”。當(dāng)你使用這些概念時(shí)，就自覺(jué)不自覺(jué)地接受了它；當(dāng)你對(duì)這些概念作出評(píng)論、甚至揭示其內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)時(shí)，就會(huì)被指責(zé)為跟不上時(shí)代。避免“話語(yǔ)陷阱”的當(dāng)務(wù)之急，既要有分析地運(yùn)用外來(lái)概念，更要探索形成我們自己的話語(yǔ)框架、內(nèi)涵和表達(dá)方式，建立中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。

首先，我們要有中國(guó)話語(yǔ)的自信。漢字是世界上唯一活著的象形文字，具有內(nèi)涵、張力和表意優(yōu)勢(shì)。中國(guó)話語(yǔ)體系應(yīng)該是與中國(guó)文字、中國(guó)文化、中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，為中國(guó)服務(wù)、讓中國(guó)人聽(tīng)得懂的表述體系。我們非常熟悉的言說(shuō)方式要這樣，探索中外融通的新概念、新表達(dá)，也要這樣。

其次，我們應(yīng)該有中國(guó)實(shí)踐的自信。經(jīng)過(guò)新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放30多年的努力，中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)奇跡舉世矚目。中國(guó)實(shí)踐是中國(guó)理論創(chuàng)新的沃土、富礦，也是中國(guó)理論、中國(guó)話語(yǔ)的自信之源。對(duì)此，現(xiàn)在國(guó)外的有識(shí)之士都有研究的熱情，“中國(guó)模式”、“中國(guó)現(xiàn)象”已成為國(guó)外學(xué)界的熱門(mén)話題，我們更應(yīng)該投身其中。關(guān)于中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路，中國(guó)人最有資格講，也只有中國(guó)人才能講清楚，中國(guó)學(xué)界應(yīng)該有這種擔(dān)當(dāng)和能力。

第三，我們要有掌握話語(yǔ)權(quán)的自信。所謂話語(yǔ)權(quán)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是傳播優(yōu)勢(shì)條件下的主導(dǎo)權(quán)，也就是先聲奪人；二是定義權(quán)，即權(quán)威發(fā)布和解讀。目前在國(guó)際傳播格局中，我們要改變西強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)，創(chuàng)造條件形成傳播優(yōu)勢(shì)，同時(shí)更重要的是掌握定義的主導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)定義的權(quán)威性。要下決心解決“有理說(shuō)不出，說(shuō)了傳不開(kāi)”的問(wèn)題。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)思想輿論引領(lǐng)方面，還是在對(duì)外傳播方面，都要注重“論理”、“陳情”、“講故事”，占有道義高度和說(shuō)服力優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)說(shuō)理基礎(chǔ)上的科學(xué)性和堅(jiān)定性。

立足中國(guó)實(shí)踐，創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)，能夠產(chǎn)生偉大的理論、產(chǎn)生理論大家。這一點(diǎn)，前輩學(xué)人已經(jīng)給出了答案。這里舉兩個(gè)湖北人的例子。一個(gè)是張培剛先生。西方把張培剛先生作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，張培剛先生是最早研究中國(guó)這樣一些后發(fā)展國(guó)家的工業(yè)化問(wèn)題的，1946年他在美國(guó)哈佛大學(xué)的博士論文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》，獲得了大衛(wèi)·威爾士獎(jiǎng)，比劉易斯的代表作《勞動(dòng)無(wú)限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》、《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》要早9—10年。張培剛先生將交易費(fèi)用與組織分開(kāi)，也比英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯1960年發(fā)表的《社會(huì)成本問(wèn)題》（諾貝爾獎(jiǎng)的“科斯定理”）早。另外一位是王亞南先生。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)科學(xué)是一門(mén)實(shí)踐的科學(xué)，應(yīng)該面對(duì)中國(guó)的實(shí)際，“應(yīng)站在中國(guó)人的立場(chǎng)上來(lái)研究經(jīng)濟(jì)”。他主張建立“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)科，并最早開(kāi)設(shè)“中國(guó)半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)”課程。其代表作之一的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》（《中國(guó)半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)》），被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“一部中國(guó)的《資本論》”。這兩位先生在中華民族處于苦難的歲月中，學(xué)貫中西，尚且能夠從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，形成重要的理論成果，我們這些處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中的后學(xué)，更加有條件從中國(guó)的成功實(shí)踐出發(fā)，在理論創(chuàng)新上有所作為。

我們之所以現(xiàn)在還不夠自信，根本原因在于我們對(duì)中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)問(wèn)題還關(guān)注不夠、了解不夠、總結(jié)不夠。社科理論工作者只有深入火熱的社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐中汲取理論滋養(yǎng)、獲取理論創(chuàng)新的動(dòng)力，才能在實(shí)踐中增強(qiáng)理論自信。

中國(guó)的崛起必然會(huì)發(fā)出中國(guó)的聲音。我們應(yīng)該有底氣說(shuō)話，理直氣壯地講清我們的道理。善于用“中國(guó)話語(yǔ)”講述“中國(guó)故事”，用“中國(guó)理論”解釋“中國(guó)實(shí)踐”，回答“中國(guó)問(wèn)題”。身處這樣一個(gè)偉大的時(shí)代，一定能夠產(chǎn)生具有世界影響的中國(guó)理論，也一定能夠產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)的中國(guó)理論大家！

（作者：中共湖北省委常委、宣傳部長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：李艷玲