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藏民族有一種獨(dú)特的放生習(xí)俗，極具人文情感色彩。藏人認(rèn)為，放生將要被宰殺的動物，可以積累善德，消除災(zāi)禍，求得一生吉安。這種源自純樸行善積德心理的民族傳統(tǒng)文化，既滿足了人們內(nèi)心的安寧祈愿，也成全了高原上動植物的生態(tài)安全，無疑是一種感人至深且極有社會倫理意義的善美文化現(xiàn)象。

藏區(qū)的人文畫卷

放生，藏語叫“次塔爾”，就是善心人把即將被宰殺的動物，從屠刀下救出來，讓它重獲生命。

放生有直接和間接兩種方式。直接的，就是將自家的牲畜、家禽中年齡最大的通過念經(jīng)等宗教儀式，標(biāo)上記號至當(dāng)?shù)氐摹吧裆健?。間接的，有宣傳放生以阻止他人宰殺動物的，封山水為“神山神水”以保護(hù)野生動物的，有把別人將要宰殺的家畜和野生動物買下來放生的等等。

能成為“次塔爾”的動物可以是家養(yǎng)的可食肉家畜，如牛、羊等，也可以是家養(yǎng)的不屬于食肉范疇的馬、狗、驢等。這些生命體一旦有了“次塔爾”動物的“殊榮”，它們就能成為自由的動物，可以與人類共同生活，也可以回歸大自然，直到生命的終結(jié)。

重大的宗教節(jié)日，是人們集中轉(zhuǎn)經(jīng)的日子，也是年復(fù)一年放生的日子。這時(shí)候，我們隨處可以看到藏族大媽們牽著脖子上纏繞著紅絲帶的羊，這就是她們的“放生羊”。有很多信眾還會去菜市場買活的魚和雞去放生，甚至有人為此花數(shù)百上千元錢。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在節(jié)日期間拯救一條生命，相當(dāng)于拯救了十萬條生命。每年藏歷四月十五日佛祖釋迦牟尼誕辰、成佛和圓寂的日子里，放生更是盛行，據(jù)說這個(gè)節(jié)日里連那些讓人不喜歡的蒼蠅也是不能打死的。

在西藏民間，除了放生贖命，還有一種專供給神的羊，這種羊多是放養(yǎng)在寺廟旁，受人寵愛，打扮得也比一般的羊神氣得多。有的“神羊”居然通得人性。如扎什倫布寺旁的轉(zhuǎn)經(jīng)路上，常有一些長毛“神羊”，神氣十足地站在轉(zhuǎn)經(jīng)路上接受轉(zhuǎn)經(jīng)人的膜禮，有時(shí)還會用帶著長胡須的嘴巴在排著隊(duì)的膜拜人頭上“摸頂”。

布達(dá)拉宮后面的龍王潭公園里，有許多放生于此的雞和鴨子，更多的人把魚放生在這里的池塘中。

在甘肅夏河的拉卜楞寺，每年正月初八都要舉行“放生節(jié)”，放生的馬、牛、羊多達(dá)三四十只以至上百只，這些身上有放生標(biāo)志物的動物，會受到僧俗群眾的悉心保護(hù)。

對于無意中的殺生，藏族信眾也會有贖罪的行動。人們將它們的形象刻在瑪尼石上，供在神山或寺廟旁，以求其饒恕自己的罪過。有的去買下幾只將被殺死的牛羊帶回家自己飼養(yǎng)，終生不予宰殺以贖罪。

藏區(qū)還有一種放生形式，就是“放生樹”。寺院或?qū)毸車臉淞?，被稱為“次塔拿”（意為“長壽”或“放生樹”），樹上大都系掛著一撮白色的綿羊毛，意為已被放生的樹，是不準(zhǔn)砍伐的。藏族人將“次塔拿”中的每棵樹，都視為是有生命、有靈魂的圣物。

放生習(xí)俗源自宗教理念

據(jù)藏族歷史記載，西藏古代盛行的原始宗教為苯教，也稱為黑教。《宗教詞典》中記載：“它最初流行于后藏阿里一帶，后自西向東傳布到西藏各地。苯教崇奉天地、山林、水澤的神鬼精靈和自然物，重祭祀、跳神、占卜、禳解等”。出于對各種神鬼精靈和自然物的敬畏，苯教徒常用犧牲祭祀并伴有破壞大自然生態(tài)的行為，史書記載甚至曾有“血流成河，肉堆成山”的景象?？梢?，當(dāng)時(shí)野生動物和自然資源遭到了較嚴(yán)重的破壞。

后來，藏傳佛教替代了原始苯教。藏傳佛教的“六道輪回”、“惜生護(hù)生”、“轉(zhuǎn)世說”等觀念與苯教的“萬物有靈論”實(shí)際也不沖突，這些觀念在藏族群眾中有著深厚的情感基礎(chǔ)。在人與自然的關(guān)系中，“萬物有靈論”的觀念體現(xiàn)在對一切動物持平等、愛惜之心，對自然界的植物加以保護(hù)。但藏傳佛教與苯教的最大區(qū)別之一就在于提倡不殺生，這就有了放生的宗教習(xí)俗，并一直延續(xù)至今。

從西藏各地遠(yuǎn)古時(shí)期以來的巖畫表現(xiàn)內(nèi)容來看，表現(xiàn)動物的畫面很多。這類畫面除了表現(xiàn)其生活習(xí)性和人們對它們不斷生衍繁殖的期望，還有動物崇拜的意識。放生現(xiàn)象與早期自然崇拜積淀在人們心靈深處的影響是分不開的。

現(xiàn)在大多數(shù)藏區(qū)每逢過年，人們要將羊頭當(dāng)祭品供在神龕前，說明羊在藏族人們心中是吉祥的象征，人們將它作為崇拜的對象來供奉和愛護(hù)。動物的生命成為人的精神寄托。

奉信藏傳佛教的人以慈悲為懷，常以拯救生靈的方式為自身贖罪或祈求自己一生平平安安，順利升天轉(zhuǎn)世。這源于佛經(jīng)故事中“舍身飼虎”的理念和情懷。

佛教有三點(diǎn)非常突出：不造傷害眾生之惡業(yè)、奉行身口意之善業(yè)、經(jīng)常善于調(diào)伏自心煩惱，這就是信徒們心中真正的佛法。

佛經(jīng)中就有許多從善如流、戒殺放生的告語。如“一切有為之善業(yè)，放生功德最大”，這就是藏傳佛教提倡“活祭”的理論依據(jù)。佛教認(rèn)為，一切眾生最應(yīng)珍護(hù)的就是其生命，從死亡線上把它拯救出來，是對它最大的恩德，無情中斷其生命是對它最大的迫害。

佛經(jīng)又有云：“雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清凈彼罪障。若放十三眾生，凈除萬劫之罪障。若有眾生盡壽命，為彼作放生，延長其壽命。若三日內(nèi)必定死亡，即放十三眾生，此人能延壽三年。若殺害已經(jīng)放生過之眾生，則有殺百人之過失也?！饼垬淦兴_在《大智度論》中云：“諸余罪中，殺業(yè)最重，諸功德中，放生第一?！?/p>

《放生贊》云：“汝欲延生聽我語，凡事惺惺須求己，汝欲延生須放生，此是循環(huán)真道理，他若死時(shí)你救他，你若死時(shí)天救你，延生生子無別方，戒殺放生而已矣。”又彌勒菩薩偈云：“勸君勤放生，終久得長壽，若發(fā)菩提心，大難天須救?！?/p>

佛經(jīng)中說人求七德：“種姓高貴、形色端嚴(yán)、長壽、無病、緣分優(yōu)異、財(cái)勢富足和智慧廣大?！逼渲虚L壽和無病的根本原因即是放生，放生也是其余五德之助緣。

在藏族地區(qū)，很多習(xí)俗都是與宗教聯(lián)系在一起的，放生則更是源于此。

人文情感寄托的載體

放生作為一種與宗教緊密相關(guān)的民間習(xí)俗，在我國藏區(qū)各地廣為流傳、長期流行并不斷發(fā)展，已深入藏民族信眾的內(nèi)心深處，成為藏區(qū)獨(dú)特的情感文化，它雖形式多樣，但它是藏族人內(nèi)心良善，對生靈有特殊感情的象征。

按照藏族的傳統(tǒng)，不屬食肉范圍的動物都應(yīng)該放生，如馬、驢、狗等，因?yàn)椴刈迦苏J(rèn)為，一切生命都是平等的，應(yīng)該一同生活在世上。如果有人殺死一個(gè)無辜的生命，那無異于給自己增加了一份罪孽。

藏族人篤信自己的命運(yùn)與動物的命運(yùn)存在聯(lián)系，人與動物之間心靈相依共通。人們一方面保護(hù)動物，慰撫生靈，另一方面又從動物生靈中尋找精神依托。人類本能的善良和懷仁情感，在這里得到完美體現(xiàn)。因此，藏區(qū)的人們對動物心存善意，虔行放生習(xí)俗，為自己積德也就成為理所當(dāng)然的事。

在藏民的生活中，有很多人性化的細(xì)節(jié)感人且說明問題。農(nóng)區(qū)的耕牛出力最多，備受呵護(hù)，人們從不打它更不殺它，干不動活了會一直飼養(yǎng)它到自然老死。有些人家還將自家老死的耕牛頭骨刻上六字真言，掛在屋檐下以示永遠(yuǎn)的懷念和感激。家畜中的奶牛也是最受寵的，許多山村都有將奶牛尤其是老奶牛放生的習(xí)慣。因?yàn)樗S主人幾十年，主人家的所有成員都對它都有極深厚的感情。

在藏區(qū)，放生的出發(fā)點(diǎn)有多種，這也體現(xiàn)了他們對于放生動物的情感色彩。如有的人家為了求得全家人的幸福和吉祥，將自家某一特定的?；蜓蜃鳛榉派鷮ο螅纹渥杂傻鼗钪?，不耕、不馱、不殺、不售，死后其皮肉也都不用。在康巴藏區(qū)一些山坡和草場上，人們會看到常年悠悠然生活著一只或一群“放生羊”。有的農(nóng)牧民為了全家人的平安、吉祥和來世的幸福，心甘情愿地過苦日子，甚至毫不猶豫地將成群的牛羊趕到山上去放生，這種放生尤在四川稻城藏區(qū)最多且最典型。在稻城藏區(qū)，人們還會經(jīng)?？吹健胺派u”。這是當(dāng)家里有人生病時(shí)請活佛打卦放生的雞，它們自由自在地活著，沒有人會傷害它們。歷史上拉薩布達(dá)拉宮西側(cè)的關(guān)帝廟、日喀則扎什倫布寺西側(cè)的山丘上也有供養(yǎng)“放生公雞”的“神雞殿”，最多時(shí)達(dá)到上千只。

藏區(qū)民眾每逢自己的本命年，也要去做放生，他們認(rèn)為，拯救一個(gè)生命就等于延長了自己的生命。一些善良的老人時(shí)常將一些受傷害或無人看管的狗和其它小動物，自己收養(yǎng)起來，相依為命。有時(shí)我們會在轉(zhuǎn)經(jīng)的人流中看到十幾只甚至更多的小動物，與步履艱難的老人們結(jié)伴而行。

如今社會在進(jìn)步，為保護(hù)生態(tài)而放生也日漸成為人們的追求。這種放生的對象不僅是牛羊，還擴(kuò)及魚類及野生動物。如一些生活在水邊的村寨藏人，從來不打魚，也不吃魚肉。甚至有些老阿爸阿媽還會守在河邊，勸說外來的漁人不要打魚，或?qū)⑺舜騺淼聂~買下再放生到水中去。有的人在山上見到受傷的動物，不但不會捕殺它，還會領(lǐng)到家中給它喂食物，幫其治傷，直至傷痊愈后放其歸山。有些地方還將本村四周的山和水列為禁山禁水，派專人守護(hù)，不準(zhǔn)漁獵，不準(zhǔn)伐木割草甚至放牧等，違者會受到處罰。藏族人堅(jiān)持放生習(xí)俗，既保護(hù)了自然環(huán)境，也起到了保護(hù)人類自身的作用。

如今，生活在藏區(qū)的年輕人，也不排斥放生習(xí)俗，他們認(rèn)為這是一種情感生活文化，是另一種“愛心時(shí)尚”，對環(huán)保以及個(gè)人身心都有意義。他們認(rèn)為，放生是一種心理壓力解脫方式，是內(nèi)心向善的修練，是精神上的升華。

踐行放生，愛護(hù)生靈，多做善事，現(xiàn)在已成為藏區(qū)人民秉持著的一種高尚、純凈、仁慈和極富精神境界的生活習(xí)慣，值得我們敬仰。