代朝鮮半島按時(shí)間順序劃分為三國(guó)時(shí)期（高句麗、百濟(jì)、新羅）、統(tǒng)一新羅時(shí)期、李朝時(shí)期，其音樂(lè)機(jī)構(gòu)的最早出現(xiàn)可以追溯到統(tǒng)一新羅時(shí)期，據(jù)《三國(guó)史記》記載，早在651年古代朝鮮音樂(lè)機(jī)構(gòu)音聲署就已經(jīng)出現(xiàn)。韓國(guó)學(xué)者張師勛在《韓國(guó)音樂(lè)史（增補(bǔ)）》第三章第一節(jié)中提到音聲署出現(xiàn)在真興王十三年（552年）甚至更早，并未指出是受中國(guó)影響。本文筆者將從音聲署的名稱以及內(nèi)部樂(lè)官情況并結(jié)合歷史脈絡(luò)進(jìn)行分析，綜合論證朝鮮音聲署深受唐文化的影響，從而探其音聲署的起源和演變問(wèn)題。

一、由音聲人探音聲署

1.“音聲”二字的由來(lái)

“音聲人”一詞最早見(jiàn)于唐高宗時(shí)撰成的《唐律疏議》：

太常音聲人，謂在太常作樂(lè)者，元與工樂(lè)不殊，俱是配隸之色，不屬州縣，唯屬太常，義寧（617年）以來(lái)，得于州縣附貫，依舊太常上下，別名太常音聲人。？譹？訛

上述音聲人是在太常寺作樂(lè)的樂(lè)人與工樂(lè)者的地位不同，屬于地位低下的“配隸之色”，最初在州縣并不存在，義寧以后州縣同時(shí)存在，與之前的太常音聲相比意義有所改變。

《新唐書(shū)》卷48“百官三”載：

唐改太樂(lè)為樂(lè)正、有樂(lè)府三人，史六人，典事八人，掌固六人，文武二舞郎一百四十人，散樂(lè)二百八十二人，仗內(nèi)散樂(lè)一千人，音聲人一萬(wàn)二十七人。？譺？訛

上述材料可以反映出，唐前期在太常作樂(lè)的音樂(lè)人法律身份各異，故出現(xiàn)了樂(lè)戶、音聲人、散樂(lè)等等稱呼。

但隨著時(shí)間的推移，他們身份的變化對(duì)在太常作樂(lè)的各類人的稱呼出現(xiàn)混同，這一時(shí)期音聲署的概念范圍發(fā)生了變化。《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》卷22中載：

唐之盛時(shí)，凡樂(lè)人、音聲人、太常雜戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號(hào)音聲人，至數(shù)萬(wàn)人。？譻？訛

這段材料告訴我們?cè)谑⑻茣r(shí)期，樂(lè)人、音聲人、太常雜戶弟子都聚集鼓吹署，這些統(tǒng)稱為音聲人，其人數(shù)多至萬(wàn)人。由此得知，盛唐時(shí)期太常上番服役的音樂(lè)歌舞百戲的樂(lè)人都被稱為音聲人，樂(lè)戶似乎已與音聲人沒(méi)有了區(qū)別。音聲人一詞的使用范圍已發(fā)生了變化，由原來(lái)官府用來(lái)指稱太常一部分樂(lè)人的用語(yǔ)逐漸擴(kuò)延至泛指從事音樂(lè)歌舞的音樂(lè)人員。

《通典》載：國(guó)家每歲閱司農(nóng)戶，容儀端正者歸太樂(lè)，與前代樂(lè)戶總名音聲人。？譼？訛這里記錄了國(guó)家每年都會(huì)定期對(duì)司農(nóng)戶進(jìn)行檢閱，其容貌長(zhǎng)相端正者可以歸于太樂(lè)中，與樂(lè)戶統(tǒng)稱為音聲署。司農(nóng)戶屬于官戶，按《唐律》其身份是低于音聲人，但在盛唐已將之稱為音聲人，這并非說(shuō)明音聲人身份下降了，而是音聲人的含義發(fā)生了擴(kuò)延。

《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》中記載：

玄宗既知音律……梨園法部，更置部音聲三十余人。每宴樂(lè)，則宰臣盡在，太常教坊音聲皆至，恩賜酒撰，相望于路。？譽(yù)？訛

此段材料講述了唐玄宗擅長(zhǎng)音樂(lè)，設(shè)置的教坊、梨園里的音樂(lè)人員也稱為音聲。

綜上可知，音聲人最早出現(xiàn)在中國(guó)唐朝，它產(chǎn)生之時(shí)特指一種專門在太常作樂(lè)的樂(lè)人，別于樂(lè)戶，發(fā)展到唐朝中期以后，其概念發(fā)生了變化，所有在太常上番服役的音樂(lè)歌舞百戲的樂(lè)人都被稱為音聲人，樂(lè)戶似乎已與音聲人沒(méi)有了區(qū)別。音聲人一詞的使用范圍已發(fā)生了變化，由原來(lái)官府用來(lái)指稱太常一部分樂(lè)人的用語(yǔ)逐漸擴(kuò)延至泛指從事音樂(lè)歌舞的音樂(lè)人員。原本身份低于音聲人的司農(nóng)戶在盛唐時(shí)期也稱之為音聲人，玄宗時(shí)期教坊、梨園中的樂(lè)人也稱之為音聲人。由此可見(jiàn)隨著時(shí)間的演變音聲人的概念也不斷發(fā)生變化，發(fā)生了概念范圍的擴(kuò)延，但一直與音樂(lè)密不可分。

2.新羅與唐的關(guān)系

公元427年高句麗國(guó)遷都平壤，從此在朝鮮半島形成了高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)鼎立的局面。這一時(shí)期新羅采取主動(dòng)與唐朝交往的策略，公元660年和668年唐朝聯(lián)合新羅先后滅亡百濟(jì)和高句麗，結(jié)束了朝鮮半島三國(guó)時(shí)代，經(jīng)過(guò)唐朝新羅戰(zhàn)爭(zhēng)，新羅占領(lǐng)百濟(jì)故地和原高句麗小部分領(lǐng)土，統(tǒng)一了朝鮮半島大同江以南地區(qū)，開(kāi)啟了統(tǒng)一新羅時(shí)代。此時(shí)的新羅雖然疆域擴(kuò)大，實(shí)力增強(qiáng)，但經(jīng)濟(jì)文化等方面迫切需要穩(wěn)固和發(fā)展。金富軾《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)》最后的“論曰”中說(shuō)，新羅之所以“以至誠(chéng)事中國(guó)，梯航朝聘之使相續(xù)不絕，常遣子弟造朝而宿衛(wèi)、入學(xué)而講習(xí)”，就是要襲中國(guó)“圣賢之風(fēng)化”以革新羅的“鴻荒之俗”。

據(jù)《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)》所記載，新羅積極吸收唐文化與唐關(guān)系也極其密切，在中央行政機(jī)構(gòu)方面仿效隋唐，建立與政治制度結(jié)合的教育制度。公元640年，善德女王“遣子弟人唐，請(qǐng)人國(guó)學(xué)”？譾？訛，唐朝初年，新羅正式派遣留學(xué)生來(lái)求學(xué)，682年新羅建立“國(guó)學(xué)”，747年又改為“太監(jiān)學(xué)”，貴族子弟以長(zhǎng)達(dá)9年的修業(yè)期限學(xué)習(xí)經(jīng)典漢文化。837年，新羅在唐朝“國(guó)學(xué)”留學(xué)生的人數(shù)達(dá)到216人之多。？譿？訛此外，據(jù)《舊唐書(shū)·新羅列傳》記載，僅唐文宗開(kāi)成五年（840年）一次歸國(guó)的留學(xué)生就達(dá)105人之多，通過(guò)留學(xué)生的派遣，新羅不斷吸收唐朝的音樂(lè)文化。這一時(shí)期最有代表性的樂(lè)器伽倻琴，很多學(xué)者認(rèn)為是參照中國(guó)的箏而制，《三國(guó)史記》卷三十二：“伽倻琴，亦法中國(guó)樂(lè)部箏而為之。”新羅在文武王金法敏四年（664年），派遣樂(lè)師星川、丘日等28人到唐朝學(xué)習(xí)唐樂(lè)，并帶回了12種樂(lè)器。新羅末期的漢文詩(shī)人崔致遠(yuǎn)年少時(shí)到中國(guó)求學(xué)，在唐朝任官職，后來(lái)歸國(guó)，其中他的詩(shī)作《大面》，收在了《全唐詩(shī)》中。

黃金面色是其人，手抱珠鞭役鬼神；

疾步徐移呈雅舞，宛如丹鳳舞堯春。

大約6世紀(jì)到8世紀(jì)，新羅流行的“鄉(xiāng)樂(lè)”在音樂(lè)上雖為傳統(tǒng)的朝鮮音樂(lè)和歌曲，但在思想內(nèi)容和表達(dá)方式上則受到中國(guó)和印度的影響。除了朝鮮固有的民間抒情歌曲、歷史神話歌曲以外，還吟詠“漢詞”和印度“梵唄”的古典詩(shī)歌，其中受到中國(guó)儒家思想和印度佛教思想的影響?！度龂?guó)遺事》記載有“鄉(xiāng)樂(lè)”14首，其中都是用漢字來(lái)標(biāo)記。另外，“鄉(xiāng)樂(lè)”外的“唐樂(lè)”則是從唐代傳入的宮廷俗樂(lè)。

總之，新羅無(wú)論在政治上還是在文化上都與唐朝有著密不可分的關(guān)系，唐朝是新羅與中國(guó)的歷史交流頻繁高峰期，新羅是在唐的協(xié)助下完成統(tǒng)一的，政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置很大程度上借鑒的唐的制度，經(jīng)濟(jì)上也與唐的交往不斷，同時(shí)，唐朝作為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)盛之國(guó)，必然會(huì)引來(lái)周圍別國(guó)的仰慕和仿效。新羅借鑒唐“音聲人”中的“音聲”二字應(yīng)用于音樂(lè)機(jī)構(gòu)的名稱，顯然是符合常理的。下文我們將從音聲署內(nèi)部的職官情況進(jìn)行判斷，以做進(jìn)一步的推論和判斷。endprint

二、音聲署內(nèi)部樂(lè)官探源

音聲署內(nèi)部樂(lè)官情況是怎樣的？是否和中國(guó)古代或者唐代有一定的聯(lián)系？是本國(guó)自設(shè)還是完全借鑒？如下我們將對(duì)二者內(nèi)部樂(lè)官進(jìn)行相關(guān)的分析，從而進(jìn)一步對(duì)音聲署研究探討。

《三國(guó)史記》卷38：

新羅官號(hào)，因時(shí)沿革，不同其名言，唐夷相雜，其曰侍中，郞中等者，皆唐官名，其義若可考。曰伊伐，伊尺湌等者，皆夷言，不知所以言之之意。？讀？訛

上述文字是說(shuō)新羅的官名，隨著時(shí)間的演變是不同的，其官員的設(shè)置是唐朝職官和新羅本國(guó)職官的混合，其中稱為侍中、郎中等官，都為唐朝樂(lè)官名稱；稱為伊伐、伊尺湌等的職官都為新羅當(dāng)?shù)氐姆Q號(hào)，其中的含義并不了解。由此看來(lái)，新羅機(jī)構(gòu)的確立及其內(nèi)部官員的設(shè)立，在一定程度上吸收了唐文化，但是也有著不少本土文化在里面，下文我們將從新羅時(shí)期的不同的機(jī)構(gòu)著手分析其官職情況，從而進(jìn)一步明確的判斷音聲署的相關(guān)情況。

《三國(guó)史記》卷38：

音聲署屬禮部。景德王改為大樂(lè)監(jiān)，惠恭王復(fù)故。長(zhǎng)二人，神文王七年改為卿，景德王又改為司樂(lè)，惠恭王復(fù)稱卿，位于他卿同，大舍二人，真德王五年置，景德王改為主薄，后復(fù)稱大舍，位自舍知至奈麻為之。史四人。？讁？訛

由上述材料我們可知：音聲署內(nèi)部的樂(lè)官有大舍、長(zhǎng)、卿、司樂(lè)、主簿、史大舍在不同的機(jī)構(gòu)中，所處的階品是一定的，其中與主簿屬于同一級(jí)別的職務(wù)，為舍知（13等）與奈麻（12等）之間的職位，其人數(shù)在不同的機(jī)構(gòu)不等，一般為2至6人。

我們可以得知史的職位位于先沮知（17等）與大舍（12等）之間，其中人數(shù)的設(shè)置根據(jù)不同機(jī)構(gòu)而不盡相同，其中音聲署內(nèi)部有四人。卿（監(jiān)）屬于同一等級(jí)的職務(wù)其等級(jí)是隨機(jī)構(gòu)的不同而不同，如在兵部等級(jí)處于沙湌（8等）或阿湌（6等）之間。在四天王寺成典中是位于奈麻（11等）和阿湌（6等）之間的職位。由此可見(jiàn)，卿（長(zhǎng)、司樂(lè)）在音聲署中的級(jí)別較高是處于6等到11等之間的地位。

音聲署內(nèi)部上述樂(lè)官，究竟是借鑒唐朝而設(shè)？還是朝鮮本國(guó)固有？“新羅官號(hào)……唐夷相雜，其曰侍中，郎中等者，皆唐官名，其義若可考。曰伊伐，伊尺湌等者，皆夷言，不知所以言之之意?！蔽闹兄v到侍中、郎中等者為唐朝官名，音聲署中雖未出現(xiàn)侍中、郎中，但是其內(nèi)部的舍、史、卿皆屬于中國(guó)古代官職。

舍人始于先秦，本為國(guó)君、太子親近屬官，隋唐時(shí)，中書(shū)舍人在中書(shū)省掌制誥（擬草詔旨），多以有文學(xué)資望者充任，隋煬帝時(shí)曾改稱內(nèi)書(shū)舍人，武則天時(shí)稱鳳閣舍人。宋初亦設(shè)此官，實(shí)不任職，另置知制誥及直舍人院起草詔令。明清時(shí)于內(nèi)閣中的中書(shū)科，亦設(shè)有中書(shū)舍人，掌書(shū)寫(xiě)誥敕、制詔、銀冊(cè)、鐵券等。朝鮮的新羅時(shí)期，“舍”被用在不同的機(jī)構(gòu)中，所處的階品是一定的，其中與主簿屬于同一級(jí)別的職務(wù)，為舍知（13等）與奈麻（12等）之間的職位，其人數(shù)在不同的機(jī)構(gòu)不等，一般為2至6人。由此看來(lái)，其名稱最初為中國(guó)古代官名，而到了朝鮮內(nèi)部的意義發(fā)生了變化。由于新羅處于統(tǒng)一初期其官職許多都源于中國(guó)，但并未像中國(guó)那樣分工明確、劃分細(xì)致，在各機(jī)構(gòu)中都會(huì)用統(tǒng)一的名稱，其級(jí)別也基本相同，只是人數(shù)略有差異。

史官是中國(guó)歷代均設(shè)置專門記錄和編撰歷史的官職，各朝對(duì)史官的稱謂與分類多不相同，但主要的可以分類記錄類和編纂類兩者。史官剛剛出現(xiàn)的時(shí)候以及發(fā)展過(guò)程中的很長(zhǎng)時(shí)間，這兩者是不大分別的，后來(lái)演化出專門負(fù)責(zé)記錄的起居注史官和史館史官，前者隨侍皇帝左右，記錄皇帝的言行與政務(wù)得失，皇帝不能閱讀這些記錄內(nèi)容，后者專門編纂前代王朝的官方歷史。在夏代的奴隸制國(guó)家機(jī)構(gòu)中已設(shè)置了史官。漢承秦制，至武帝時(shí)置太史令，唐代，因正式設(shè)立了史館，史官制度乃趨于規(guī)范化。在朝鮮的新羅時(shí)期，我們?cè)谏衔闹械弥穆毼晃挥谙染谥?7等）與大舍（12等）之間，其中人數(shù)的設(shè)置根據(jù)不同機(jī)構(gòu)而不盡相同，其中音聲署內(nèi)部有四人。由此看來(lái)，史原為中國(guó)古代的官職，而在新羅時(shí)期其名稱被借鑒用于各種不同機(jī)構(gòu)，在不同機(jī)構(gòu)其職位大致相同，而不像中國(guó)古代劃分的那樣細(xì)致。中國(guó)古代音樂(lè)機(jī)構(gòu)中又專門的樂(lè)官，而史則不參與其中，如唐朝的大樂(lè)署中的官職為：令、丞、樂(lè)正、典事等。新羅的音聲署，則引用了中國(guó)古代官職“史”這一名稱來(lái)充當(dāng)樂(lè)官，其內(nèi)部含義和中國(guó)古代的史官相差甚遠(yuǎn)，由此看來(lái)新羅在借鑒的同時(shí)融入了自己本民族思想的特點(diǎn)。

卿，為古代高級(jí)官名，在周代的時(shí)候卿已經(jīng)是一種高級(jí)職務(wù)了。隨著時(shí)間的遷移，在唐代以后卿的用法，特別是在政府范圍內(nèi)又有新的變化，“卿”成為皇帝、國(guó)君對(duì)臣下的專有稱呼，這個(gè)稱呼，一方面取魏晉時(shí)期“卿”里上級(jí)對(duì)下級(jí)、尊者對(duì)卑者的意味以及一種親切的感覺(jué)，另一方面也吸收了唐朝“卿”廣泛用于官場(chǎng)、宮廷之間的用途。朝鮮新羅時(shí)期，卿同樣被用于所設(shè)的各種機(jī)構(gòu)，而在不同機(jī)構(gòu)中的等級(jí)是隨機(jī)構(gòu)的不同而不同，如在兵部等級(jí)處于沙湌（8等）或阿湌（6等）之間。在四天王寺成典中是位于，奈麻（11等）和阿湌（6等）之間的職位。由此可見(jiàn)，卿（長(zhǎng)、司樂(lè)）在音聲署中的級(jí)別較高處于6等到11等之間的地位。

由此看來(lái)，音聲署的內(nèi)部樂(lè)官名稱源于中國(guó)，但其內(nèi)部含義發(fā)生了較大變化，出現(xiàn)這樣的狀況，其一是因?yàn)樾铝_為統(tǒng)一不久的國(guó)家，其各方面設(shè)立還不夠健全，所以相對(duì)籠統(tǒng)，并不完整；其二，我們也可以看出，新羅是在吸收中國(guó)文化的同時(shí)，也在適應(yīng)本國(guó)當(dāng)時(shí)狀況和文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些調(diào)整和變化。

綜合音聲署的機(jī)構(gòu)名稱的來(lái)源、內(nèi)部樂(lè)官情況以及新羅與唐的密切關(guān)系來(lái)看，音聲署的設(shè)立與唐文化息息相關(guān)，有著唐文化深刻的印跡。音聲二字最早出現(xiàn)于中國(guó)隋末唐初的義寧時(shí)期（617—618），但新羅與唐政治文化的正式交流開(kāi)始于留學(xué)生的派遣為公元640年，善德女王“遣子弟人唐，請(qǐng)人國(guó)學(xué)”，為新羅派遣唐留學(xué)生的開(kāi)始，同時(shí)，根據(jù)朝鮮半島最早有關(guān)音聲署的資料《三國(guó)史記》卷38記載，真德王五年（651年）音聲署已經(jīng)存在，并結(jié)合新羅與唐交往的歷史史料，推測(cè)出音聲署設(shè)立的時(shí)間段為640—651年之間，它源于中國(guó)唐朝，借鑒了“音聲人”中“音聲”二字，應(yīng)用于音樂(lè)機(jī)構(gòu)的名稱稱之為“音聲署”。

？譹？訛[唐]長(zhǎng)孫無(wú)忌《唐律疏議》，北京：法律出版社1999年版。

？譺？訛[宋]歐陽(yáng)修《新唐書(shū)-音樂(lè)志》，北京：中華書(shū)局1999年版。

？譻？訛？譽(yù)？訛[宋]歐陽(yáng)修《新唐書(shū)-禮樂(lè)志》，北京：中華書(shū)局1999年版。

？譼？訛[唐]杜佑《通典》文淵閣四庫(kù)全書(shū)603冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版。

？譾？訛？讀？訛？讁？訛高麗、金富軾《三國(guó)史記》卷32，朝鮮民主主義共和國(guó)科學(xué)院，首爾：影印本，1998年版。

？譿？訛馮文慈《中外音樂(lè)交流史》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社1997年版。

孫莎 上海音樂(lè)學(xué)院碩士研究生

（責(zé)任編輯 榮英濤）endprint