穿越時(shí)空的“圣水?！?/h1>
2014-08-01 05:28翟勝利
知識(shí)就是力量 2014年7期
翟勝利
2000年12月17日，河南省安陽(yáng)市花園莊村村民向中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作站報(bào)告，有人夜間在花園莊村東的農(nóng)田里活動(dòng)，行動(dòng)可疑，有盜掘古墓的可能。了解安陽(yáng)殷墟和中國(guó)考古學(xué)的人會(huì)知道，這一消息十分重要。今天的花園莊僅僅是一個(gè)普通的小村莊，它位于安陽(yáng)市西北郊，著名的小屯村之南，兩村僅一街之隔。然而從考古學(xué)角度來(lái)看，它位于三千多年前商代晚期都城殷墟的核心區(qū)域—宮殿宗廟區(qū)范圍之內(nèi)。1991年，人們?cè)谶@里曾發(fā)現(xiàn)了著名的花園莊東地H3甲骨坑，出土甲骨1583片，被評(píng)為當(dāng)年全國(guó)考古十大發(fā)現(xiàn)之一。殷墟宮殿區(qū)的防御性大灰溝距此約50米，近年新發(fā)現(xiàn)的殷墟“凹”字形大型宮殿宗廟建筑距此約400米，曾震驚世人的婦好墓距此不過500米。有鑒于此，安陽(yáng)工作站立即派人到現(xiàn)場(chǎng)查看，果然在一座尚待發(fā)掘的大墓上發(fā)現(xiàn)了新的鉆孔。經(jīng)搶救發(fā)掘，一座保存完整的商代貴族墓葬—花園莊東地54號(hào)墓—展現(xiàn)在世人面前，一批埋藏?cái)?shù)千年的文化寶藏重現(xiàn)人間。
戰(zhàn)功顯赫的墓主“亞長(zhǎng)”
花東54號(hào)墓歷經(jīng)三千年風(fēng)雨而保存完好，出土了豐富的隨葬物品。該墓共發(fā)現(xiàn)各類隨葬品577件，其中青銅器265件，玉器222件，陶器21件，石器6件，骨器60件，象牙器2件，竹器1件。另有青銅箭鏃881枚，青銅泡飾149個(gè)，金箔125片。墓葬中出土的多數(shù)青銅禮器及部分高級(jí)青銅兵器上鑄有“亞長(zhǎng)”字樣的銘文，表明其墓主人為亞長(zhǎng)無(wú)疑。這樣，花東54號(hào)墓就可以直接命名為亞長(zhǎng)墓。在迄今發(fā)現(xiàn)的殷墟商代大型完整墓葬中，亞長(zhǎng)墓的隨葬品及相關(guān)禮儀規(guī)格僅次于婦好墓，是繼婦好墓之后的又一次殷墟重大考古發(fā)現(xiàn)。
墓主人的頭骨、肢骨殘片，為我們揭示出更多的歷史信息。據(jù)研究，墓主人亞長(zhǎng)為35歲左右的男性，其左側(cè)股骨、肱骨、肋骨、右側(cè)髂骨等部位保留有不同程度的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，分別由刀鉞、戈矛等青銅兵器造成。多數(shù)骨骼創(chuàng)傷未發(fā)現(xiàn)自我修復(fù)痕跡，表明墓主人受傷后不久即死亡，這些傷痕是造成墓主人死亡的直接原因。
綜合各種情況來(lái)看，花東54號(hào)墓的墓主人亞長(zhǎng)生前應(yīng)該是一位高級(jí)武將。雖然他的社會(huì)等級(jí)略低于商王王后婦好，但如果從隨葬兵器的數(shù)量、種類和等級(jí)而言，其軍事地位甚至不次于婦好。亞長(zhǎng)屬于長(zhǎng)族，而非傳統(tǒng)的子姓商族。之所以能夠獲得如此高的社會(huì)地位和軍事大權(quán)，極可能是由于他的年輕有為，能征善戰(zhàn)。而令人遺憾的是，這位年輕的高級(jí)武將最終身負(fù)重傷，戰(zhàn)死沙場(chǎng)。
曾經(jīng)戰(zhàn)功赫赫的亞長(zhǎng)攜帶大量的隨葬物品，從商代社會(huì)穿越而來(lái)，讓今天的人們有機(jī)會(huì)親眼目睹三千年前原生態(tài)的華夏文明，甚至有機(jī)會(huì)親手觸摸三千年前的物質(zhì)遺存。這就是科學(xué)考古帶給人們的無(wú)與倫比的巨大驚喜。
地位與王后相近的大將
在迄今發(fā)現(xiàn)的殷墟商代大型完整墓葬中，亞長(zhǎng)墓的隨葬品及相關(guān)禮儀規(guī)格僅次于婦好墓，而且從考古學(xué)遺跡上看，亞長(zhǎng)墓與婦好墓存在諸多相似之處。
一、隨葬物品均極為豐富，規(guī)格極高。亞長(zhǎng)墓的禮儀規(guī)格雖略次于婦好墓，但數(shù)量豐富，品類齊全，在已發(fā)掘的殷墟墓葬中已屬罕見。
二、墓室面積相當(dāng)，均無(wú)墓道。商代貴族的墓葬往往建有墓道，然而作為商王武丁的王后婦好，其墓葬卻沒有墓道，這也許與婦好墓所處的宮殿宗廟區(qū)的特殊地理位置有關(guān)。在這方面，亞長(zhǎng)墓與婦好墓保持一致。
三、均有墓上建筑?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，殷商時(shí)期人們沒有墓祭的習(xí)俗，絕大多數(shù)殷墟墓葬沒有墓上建筑。不過巧合的是，婦好墓與亞長(zhǎng)墓的上面都有同時(shí)期的墓上建筑，是為祭祀而建的。
四、時(shí)代相近。經(jīng)研究，亞長(zhǎng)墓與婦好墓同屬殷墟二期（相當(dāng)于武丁晚期），但稍稍晚于婦好墓。兩墓隨葬器物的形制、紋飾、組合多有近似之處。
五、均發(fā)現(xiàn)有人殉、人牲現(xiàn)象，且數(shù)量和規(guī)格相當(dāng)。
六、均出土了大量的兵器。在已經(jīng)發(fā)掘的殷墟墓葬中，婦好墓出土兵器的數(shù)量最多，規(guī)格也最高，其中出土的4件青銅鉞是高級(jí)武將甚至王權(quán)身份的象征。亞長(zhǎng)墓中出土青銅鉞7件，是迄今所知出土青銅鉞最多的殷墟墓葬。
這些相似之處說明，亞長(zhǎng)和婦好這兩位墓主人的地位比較相近。雖然亞長(zhǎng)的社會(huì)等級(jí)略低于商王王后婦好，但從隨葬的兵器來(lái)看，其軍事地位甚至略高于婦好。
亞長(zhǎng)牛尊與商周青銅藝術(shù)
在亞長(zhǎng)墓出土的200多件隨葬青銅器中，有一件呈水牛形狀的青銅尊尤其值得注意。這件牛尊從頭至尾長(zhǎng)40厘米，高22.5厘米，腰圍52.5厘米，重7.1千克。牛的體態(tài)健壯肥碩，牛頭前伸，口部微張，其眼、耳、鼻、角以及其他體貌特征都生動(dòng)逼真，采用的是比較寫實(shí)的手法。牛尊的外部遍布紋飾，這也是商代青銅器普遍具有的特點(diǎn)。
商人制作的動(dòng)物造型的青銅器或玉石雕刻藝術(shù)品有很多，然而姿態(tài)如此惟妙惟肖的青銅禮器卻極為罕見。這與青銅禮器的功能有關(guān)。在商代社會(huì)，神權(quán)色彩異常濃郁，占卜與祭祀在人們生活當(dāng)中占據(jù)著非常重要的地位。商代青銅禮器主要用于祭祀、宴享等重大禮儀場(chǎng)合，尤其在祭祀祖先、神靈時(shí)，青銅禮器用來(lái)盛放奉獻(xiàn)給神靈的牛、羊、豬、魚等動(dòng)物犧牲和黍、稷、稻、粱等農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，是不可或缺的神圣祭器。商代貴族飲酒的風(fēng)氣十分盛行，不過他們不敢獨(dú)自享用，常常把自己心目中的人間佳釀奉獻(xiàn)給各方神靈。這件亞長(zhǎng)牛尊就是用來(lái)盛放酒醴祭祀神靈的酒器。在商代，祭祀神靈是統(tǒng)治階層的特權(quán)，用來(lái)祭祀神靈的青銅禮器也被各級(jí)貴族壟斷，不同等級(jí)的貴族使用禮器的權(quán)限也有所不同，青銅禮器逐漸成為貴族身份、等級(jí)地位以及社會(huì)財(cái)富的象征。
作為祭祀器皿，青銅禮器的造型及紋飾往往并非純粹的美術(shù)作品，它們具有意味深遠(yuǎn)的信仰意義。據(jù)研究，它們的主要作用是用來(lái)溝通神靈，通過它們實(shí)現(xiàn)祈福避禍。青銅禮器表面往往裝飾龍、虎、鳳鳥以及由它們演變而來(lái)的各種莊重、恐怖的神獸紋飾；甚至犧尊、犧觥等青銅器的外形也被制作成神獸狀。這些神獸往往與傳說故事中的神秘動(dòng)物有關(guān)，或者力大無(wú)窮，或能呼風(fēng)喚雨。似乎只有這些超脫現(xiàn)實(shí)的造型和紋飾，才能帶來(lái)某種神秘力量，使神靈顯圣。在這種時(shí)代背景下，商代神獸造型的犧尊、犧觥較為普遍，亞長(zhǎng)牛尊這樣的肖形器則屈指可數(shù)。不過從牛尊身上裝飾的夔龍紋、鳳鳥紋等神秘紋飾來(lái)看，它仍然是一件祭祀場(chǎng)合使用的禮器。endprint
武王克商以后，周代統(tǒng)治者意識(shí)到只有順應(yīng)民意、推行善政才能維持國(guó)家社稷的長(zhǎng)治久安，僅僅一味討好、貢奉神靈是不行的。于是，神靈在周人心目中的地位逐漸開始下降。在這種觀念的影響下，青銅器的造型和紋飾迅速發(fā)生變化。商代嚴(yán)肅、恐怖的神獸紋逐漸向純粹裝飾性的幾何紋飾演變，栩栩如生的肖形動(dòng)物造型青銅器也逐漸增多。西周中晚期，山西、陜西、河南、湖北等地先后出現(xiàn)豬尊、兔尊、駒尊以及象尊、鴨盉等造型生動(dòng)、興意盎然的新式青銅禮器。這不僅代表著青銅藝術(shù)本身的革新，也代表著人們思想意識(shí)領(lǐng)域的萌動(dòng)。青銅禮器從最初的祭祀神器逐漸演變?yōu)楣┵F族階層消遣的裝飾品、藝術(shù)品，這是一次巨大的進(jìn)步。
并非水?！袄献孀凇钡氖ニ?/p>
亞長(zhǎng)牛尊的造型看上去像是一頭水牛，那么它與我們現(xiàn)在常見的水牛是否是同一個(gè)品種呢？這需要通過各種考古發(fā)現(xiàn)來(lái)進(jìn)行推斷。
水牛是一種生活在熱帶、亞熱帶江河或沼澤中的大型哺乳動(dòng)物，屬偶蹄目、反芻亞目，洞角科，牛亞科，水牛屬。因其皮質(zhì)較厚，汗腺極不發(fā)達(dá)，氣候炎熱時(shí)需要浸在水中散熱，所以得名水牛。中國(guó)的考古遺址從更新世（距今260萬(wàn)年前至距今1萬(wàn)年前）到全新世（距今11700年前至今）時(shí)期皆有水牛遺骸出土，而且迄今發(fā)現(xiàn)的可鑒定到種的水牛遺骸都屬于同一個(gè)種。1925年，外國(guó)學(xué)者霍普伍德（A.T.Hopwood）在河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了一種全新世水牛種的遺骸。因?yàn)檫@種水牛的角心頗似西方傳說中的魔鬼形象，故將其命名為Bubalus mephistopheles，直譯為“魔”水牛。后來(lái)中國(guó)學(xué)者將其轉(zhuǎn)譯為圣水牛。
頭骨是區(qū)分黃牛與水牛以及水牛各個(gè)種遺骸的最重要部分。圣水牛的頭骨解剖學(xué)特征為：角心極短而粗壯，全長(zhǎng)的各部橫切面均為等腰三角形，前邊和上邊較平，下邊微向下凸出；兩角強(qiáng)烈地向后方伸長(zhǎng)，同時(shí)稍向內(nèi)彎；頭骨與角心相比顯得很大，枕骨在角后相當(dāng)突出，額骨在角心和眼眶間下凹。將這些特征和商代發(fā)現(xiàn)的各種水牛造型的器物相對(duì)照就可以發(fā)現(xiàn)，它們都是以圣水牛作為原型而塑造的。
圣水牛曾是安陽(yáng)地區(qū)最普遍最有代表性的動(dòng)物之一。商王朝晚期，安陽(yáng)地區(qū)的氣候比今天更為溫暖濕潤(rùn)。這里湖沼密布，草木茂盛，非常適于野生水牛生活，曾是商王田獵的理想場(chǎng)所。有的專家認(rèn)為，甲骨和文獻(xiàn)記載中常見的“兕”，或許并非犀牛而正是這種野生的圣水牛。在商代，圣水牛主要被當(dāng)作犧牲或肉食來(lái)源。
不過今天中國(guó)境內(nèi)的家養(yǎng)水牛與曾經(jīng)生活在華夏大地上的圣水牛并無(wú)直接遺傳關(guān)系，它們很可能是由印度中部的一種野生沼澤水牛阿尼種馴化而來(lái)的。由于各種原因，圣水牛并沒有被人們馴化，而是逐漸滅絕了。亞長(zhǎng)牛尊用藝術(shù)的形式保存了圣水牛這一已經(jīng)滅絕物種的形象，對(duì)于幾千年之后的我們來(lái)說，真是一種幸運(yùn)。
（責(zé)任編輯/冷林蔚）endprint
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戰(zhàn)功顯赫的墓主“亞長(zhǎng)”
花東54號(hào)墓歷經(jīng)三千年風(fēng)雨而保存完好，出土了豐富的隨葬物品。該墓共發(fā)現(xiàn)各類隨葬品577件，其中青銅器265件，玉器222件，陶器21件，石器6件，骨器60件，象牙器2件，竹器1件。另有青銅箭鏃881枚，青銅泡飾149個(gè)，金箔125片。墓葬中出土的多數(shù)青銅禮器及部分高級(jí)青銅兵器上鑄有“亞長(zhǎng)”字樣的銘文，表明其墓主人為亞長(zhǎng)無(wú)疑。這樣，花東54號(hào)墓就可以直接命名為亞長(zhǎng)墓。在迄今發(fā)現(xiàn)的殷墟商代大型完整墓葬中，亞長(zhǎng)墓的隨葬品及相關(guān)禮儀規(guī)格僅次于婦好墓，是繼婦好墓之后的又一次殷墟重大考古發(fā)現(xiàn)。
墓主人的頭骨、肢骨殘片，為我們揭示出更多的歷史信息。據(jù)研究，墓主人亞長(zhǎng)為35歲左右的男性，其左側(cè)股骨、肱骨、肋骨、右側(cè)髂骨等部位保留有不同程度的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，分別由刀鉞、戈矛等青銅兵器造成。多數(shù)骨骼創(chuàng)傷未發(fā)現(xiàn)自我修復(fù)痕跡，表明墓主人受傷后不久即死亡，這些傷痕是造成墓主人死亡的直接原因。
綜合各種情況來(lái)看，花東54號(hào)墓的墓主人亞長(zhǎng)生前應(yīng)該是一位高級(jí)武將。雖然他的社會(huì)等級(jí)略低于商王王后婦好，但如果從隨葬兵器的數(shù)量、種類和等級(jí)而言，其軍事地位甚至不次于婦好。亞長(zhǎng)屬于長(zhǎng)族，而非傳統(tǒng)的子姓商族。之所以能夠獲得如此高的社會(huì)地位和軍事大權(quán)，極可能是由于他的年輕有為，能征善戰(zhàn)。而令人遺憾的是，這位年輕的高級(jí)武將最終身負(fù)重傷，戰(zhàn)死沙場(chǎng)。
曾經(jīng)戰(zhàn)功赫赫的亞長(zhǎng)攜帶大量的隨葬物品，從商代社會(huì)穿越而來(lái)，讓今天的人們有機(jī)會(huì)親眼目睹三千年前原生態(tài)的華夏文明，甚至有機(jī)會(huì)親手觸摸三千年前的物質(zhì)遺存。這就是科學(xué)考古帶給人們的無(wú)與倫比的巨大驚喜。
地位與王后相近的大將
在迄今發(fā)現(xiàn)的殷墟商代大型完整墓葬中，亞長(zhǎng)墓的隨葬品及相關(guān)禮儀規(guī)格僅次于婦好墓，而且從考古學(xué)遺跡上看，亞長(zhǎng)墓與婦好墓存在諸多相似之處。
一、隨葬物品均極為豐富，規(guī)格極高。亞長(zhǎng)墓的禮儀規(guī)格雖略次于婦好墓，但數(shù)量豐富，品類齊全，在已發(fā)掘的殷墟墓葬中已屬罕見。
二、墓室面積相當(dāng)，均無(wú)墓道。商代貴族的墓葬往往建有墓道，然而作為商王武丁的王后婦好，其墓葬卻沒有墓道，這也許與婦好墓所處的宮殿宗廟區(qū)的特殊地理位置有關(guān)。在這方面，亞長(zhǎng)墓與婦好墓保持一致。
三、均有墓上建筑?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，殷商時(shí)期人們沒有墓祭的習(xí)俗，絕大多數(shù)殷墟墓葬沒有墓上建筑。不過巧合的是，婦好墓與亞長(zhǎng)墓的上面都有同時(shí)期的墓上建筑，是為祭祀而建的。
四、時(shí)代相近。經(jīng)研究，亞長(zhǎng)墓與婦好墓同屬殷墟二期（相當(dāng)于武丁晚期），但稍稍晚于婦好墓。兩墓隨葬器物的形制、紋飾、組合多有近似之處。
五、均發(fā)現(xiàn)有人殉、人牲現(xiàn)象，且數(shù)量和規(guī)格相當(dāng)。
六、均出土了大量的兵器。在已經(jīng)發(fā)掘的殷墟墓葬中，婦好墓出土兵器的數(shù)量最多，規(guī)格也最高，其中出土的4件青銅鉞是高級(jí)武將甚至王權(quán)身份的象征。亞長(zhǎng)墓中出土青銅鉞7件，是迄今所知出土青銅鉞最多的殷墟墓葬。
這些相似之處說明，亞長(zhǎng)和婦好這兩位墓主人的地位比較相近。雖然亞長(zhǎng)的社會(huì)等級(jí)略低于商王王后婦好，但從隨葬的兵器來(lái)看，其軍事地位甚至略高于婦好。
亞長(zhǎng)牛尊與商周青銅藝術(shù)
在亞長(zhǎng)墓出土的200多件隨葬青銅器中，有一件呈水牛形狀的青銅尊尤其值得注意。這件牛尊從頭至尾長(zhǎng)40厘米，高22.5厘米，腰圍52.5厘米，重7.1千克。牛的體態(tài)健壯肥碩，牛頭前伸，口部微張，其眼、耳、鼻、角以及其他體貌特征都生動(dòng)逼真，采用的是比較寫實(shí)的手法。牛尊的外部遍布紋飾，這也是商代青銅器普遍具有的特點(diǎn)。
商人制作的動(dòng)物造型的青銅器或玉石雕刻藝術(shù)品有很多，然而姿態(tài)如此惟妙惟肖的青銅禮器卻極為罕見。這與青銅禮器的功能有關(guān)。在商代社會(huì)，神權(quán)色彩異常濃郁，占卜與祭祀在人們生活當(dāng)中占據(jù)著非常重要的地位。商代青銅禮器主要用于祭祀、宴享等重大禮儀場(chǎng)合，尤其在祭祀祖先、神靈時(shí)，青銅禮器用來(lái)盛放奉獻(xiàn)給神靈的牛、羊、豬、魚等動(dòng)物犧牲和黍、稷、稻、粱等農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，是不可或缺的神圣祭器。商代貴族飲酒的風(fēng)氣十分盛行，不過他們不敢獨(dú)自享用，常常把自己心目中的人間佳釀奉獻(xiàn)給各方神靈。這件亞長(zhǎng)牛尊就是用來(lái)盛放酒醴祭祀神靈的酒器。在商代，祭祀神靈是統(tǒng)治階層的特權(quán)，用來(lái)祭祀神靈的青銅禮器也被各級(jí)貴族壟斷，不同等級(jí)的貴族使用禮器的權(quán)限也有所不同，青銅禮器逐漸成為貴族身份、等級(jí)地位以及社會(huì)財(cái)富的象征。
作為祭祀器皿，青銅禮器的造型及紋飾往往并非純粹的美術(shù)作品，它們具有意味深遠(yuǎn)的信仰意義。據(jù)研究，它們的主要作用是用來(lái)溝通神靈，通過它們實(shí)現(xiàn)祈福避禍。青銅禮器表面往往裝飾龍、虎、鳳鳥以及由它們演變而來(lái)的各種莊重、恐怖的神獸紋飾；甚至犧尊、犧觥等青銅器的外形也被制作成神獸狀。這些神獸往往與傳說故事中的神秘動(dòng)物有關(guān)，或者力大無(wú)窮，或能呼風(fēng)喚雨。似乎只有這些超脫現(xiàn)實(shí)的造型和紋飾，才能帶來(lái)某種神秘力量，使神靈顯圣。在這種時(shí)代背景下，商代神獸造型的犧尊、犧觥較為普遍，亞長(zhǎng)牛尊這樣的肖形器則屈指可數(shù)。不過從牛尊身上裝飾的夔龍紋、鳳鳥紋等神秘紋飾來(lái)看，它仍然是一件祭祀場(chǎng)合使用的禮器。endprint
武王克商以后，周代統(tǒng)治者意識(shí)到只有順應(yīng)民意、推行善政才能維持國(guó)家社稷的長(zhǎng)治久安，僅僅一味討好、貢奉神靈是不行的。于是，神靈在周人心目中的地位逐漸開始下降。在這種觀念的影響下，青銅器的造型和紋飾迅速發(fā)生變化。商代嚴(yán)肅、恐怖的神獸紋逐漸向純粹裝飾性的幾何紋飾演變，栩栩如生的肖形動(dòng)物造型青銅器也逐漸增多。西周中晚期，山西、陜西、河南、湖北等地先后出現(xiàn)豬尊、兔尊、駒尊以及象尊、鴨盉等造型生動(dòng)、興意盎然的新式青銅禮器。這不僅代表著青銅藝術(shù)本身的革新，也代表著人們思想意識(shí)領(lǐng)域的萌動(dòng)。青銅禮器從最初的祭祀神器逐漸演變?yōu)楣┵F族階層消遣的裝飾品、藝術(shù)品，這是一次巨大的進(jìn)步。
并非水?！袄献孀凇钡氖ニ?/p>
亞長(zhǎng)牛尊的造型看上去像是一頭水牛，那么它與我們現(xiàn)在常見的水牛是否是同一個(gè)品種呢？這需要通過各種考古發(fā)現(xiàn)來(lái)進(jìn)行推斷。
水牛是一種生活在熱帶、亞熱帶江河或沼澤中的大型哺乳動(dòng)物，屬偶蹄目、反芻亞目，洞角科，牛亞科，水牛屬。因其皮質(zhì)較厚，汗腺極不發(fā)達(dá)，氣候炎熱時(shí)需要浸在水中散熱，所以得名水牛。中國(guó)的考古遺址從更新世（距今260萬(wàn)年前至距今1萬(wàn)年前）到全新世（距今11700年前至今）時(shí)期皆有水牛遺骸出土，而且迄今發(fā)現(xiàn)的可鑒定到種的水牛遺骸都屬于同一個(gè)種。1925年，外國(guó)學(xué)者霍普伍德（A.T.Hopwood）在河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了一種全新世水牛種的遺骸。因?yàn)檫@種水牛的角心頗似西方傳說中的魔鬼形象，故將其命名為Bubalus mephistopheles，直譯為“魔”水牛。后來(lái)中國(guó)學(xué)者將其轉(zhuǎn)譯為圣水牛。
頭骨是區(qū)分黃牛與水牛以及水牛各個(gè)種遺骸的最重要部分。圣水牛的頭骨解剖學(xué)特征為：角心極短而粗壯，全長(zhǎng)的各部橫切面均為等腰三角形，前邊和上邊較平，下邊微向下凸出；兩角強(qiáng)烈地向后方伸長(zhǎng)，同時(shí)稍向內(nèi)彎；頭骨與角心相比顯得很大，枕骨在角后相當(dāng)突出，額骨在角心和眼眶間下凹。將這些特征和商代發(fā)現(xiàn)的各種水牛造型的器物相對(duì)照就可以發(fā)現(xiàn)，它們都是以圣水牛作為原型而塑造的。
圣水牛曾是安陽(yáng)地區(qū)最普遍最有代表性的動(dòng)物之一。商王朝晚期，安陽(yáng)地區(qū)的氣候比今天更為溫暖濕潤(rùn)。這里湖沼密布，草木茂盛，非常適于野生水牛生活，曾是商王田獵的理想場(chǎng)所。有的專家認(rèn)為，甲骨和文獻(xiàn)記載中常見的“兕”，或許并非犀牛而正是這種野生的圣水牛。在商代，圣水牛主要被當(dāng)作犧牲或肉食來(lái)源。
不過今天中國(guó)境內(nèi)的家養(yǎng)水牛與曾經(jīng)生活在華夏大地上的圣水牛并無(wú)直接遺傳關(guān)系，它們很可能是由印度中部的一種野生沼澤水牛阿尼種馴化而來(lái)的。由于各種原因，圣水牛并沒有被人們馴化，而是逐漸滅絕了。亞長(zhǎng)牛尊用藝術(shù)的形式保存了圣水牛這一已經(jīng)滅絕物種的形象，對(duì)于幾千年之后的我們來(lái)說，真是一種幸運(yùn)。
（責(zé)任編輯/冷林蔚）endprint
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